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Recueilde lectures estivales pour préparer la rentrée, par Sylvie. « Chantez au Seigneur un chant nouveau ! ». L’appel du psalmiste est toujours d’actualité. par Sylvie Jugand. Dimanche 11 juin 2017 — Dernier ajout mardi 24 avril 2018.

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Oui car il y a eu une très grande évolution au sein de l’Eglise depuis les années 1960 au sujet de l’œcuménisme. Il y a eu un progrès gigantesque dans nos relations avec nos frères protestants sur ce lent chemin vers l’unité des chrétiens. «La division des chrétiens est une grande souffrance, contraire à la volonté du Seigneur.

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Lechant grégorien. Chant par excellence de l’Église universelle, le grégorien est cultivé comme un précieux joyau par les moines et moniales dans l’enceinte de leurs abbayes. Chant propre de la liturgie romaine, il accompagne la prière de l’Église catholique depuis des siècles. Le concile Vatican II l’a d’ailleurs qualifié

Dans le christianisme, la foi se chante. Le chant est l'un des principaux éléments qui ont fait, au cours des siècles passés, et qui font, maintenant dans le monde entier, la renommée des disciples de Jésus. La part dévouée au chant en assemblée a varié au cours des époques et d'un endroit à l'autre. Mais aujourd'hui, la plupart des Églises consacrent environ un tiers du temps de rassemblement au chant. Elles investissent également une quantité considérable de temps, d'argent, d'efforts et d'énergie dans la facette musicale de la vie de l'Église. Mais pourquoi chantons-nous ? À quoi servent nos chants ? Quelles missions remplissent-ils ? Selon l’Écriture, Dieu nous a créés pour chanter mais nous a également appelés à chanter pour trois raisons principales louer, prier et proclamer notre foi. Regardons tour à tour chacun de ces aspects. 1 . Chanter nous aide à louer Impossible de nier que le chant est une forme vitale de louange. Beaucoup de passages des Écritures en particulier des Psaumes le confirment. Ils font, non seulement, un lien direct entre le chant et la louange, mais évoquent aussi souvent, et pratiquement dans le même souffle, les dimensions verticale et horizontale de la louange, de l'adoration et de l’affirmation de notre foi. Considérons, par exemple, les quatre premiers versets du Psaume 96 Chantez en l'honneur de l’Éternel un cantique nouveau, chantez en l'honneur de l’Éternel, habitants de toute la terre! Chantez en l'honneur de l’Éternel, bénissez son nom ; annoncez de jour en jour son salut. Racontez sa gloire parmi les nations, ses merveilles parmi tous les peuples ! Oui, l’Éternel est grand et digne de recevoir toute louange ; il est redoutable, plus que tous les dieux. Bien que la louange ne soit pas réductible au chant, le but de ce psaume parmi d'autres ne peut pas être plus clair. Nous chantons au Seigneur, bénissant son nom, et nous chantons au sujet du Seigneur, déclarant sa gloire. Et, bien sûr, nous faisons souvent sinon toujours les deux à la fois. Car même lorsque nos chants s'adressent aux autres et parlent du Seigneur, Il est présent pour recevoir sa louange. Il est très souvent commandé dans l’Écriture de chanter les louanges de Dieu, ce qui en souligne l'importance par exemple, Exode ; Psaume ; ; Sophonie ; Zacharie ; Jacques Certes, la plupart de ces exhortations se trouvent dans l'Ancien Testament, en particulier dans les Psaumes. Mais étant donné que l'apôtre Paul exhorte les chrétiens à chanter les psaumes Éphésiens ; Colossiens il apparaît clairement que ces ordres sont toujours pertinents aujourd'hui. De telles exhortations sont nécessaires, parce qu'une louange sincère ne naît pas toujours facilement. En fait, des forces diverses s'opposent à nous célestes et terrestres, externes et internes et cherchent à nous empêcher de rendre à Dieu la louange qui lui revient de droit. Cette louange devrait lui être rendue en toutes circonstances. Non seulement par notre vie, mais aussi par nos lèvres. Non seulement en paroles, mais aussi par les chants. Donc, à moins d'être attentifs à ce danger, il est fort possible de priver Dieu de sa louange, peut-être parce que nous avons peur d'avoir l'air d'être fous ou que nous craignons ce que les gens pourraient penser de nous, ou de notre voix. Si nous sommes gouvernés par de telles craintes, nous aurons tendance à “nous la jouer cool”, à museler notre gratitude, à freiner notre enthousiasme, et peut-être à chanter sans même prendre conscience des paroles que nous prononçons. Bien sûr, l'antidote n'est pas d'ignorer ceux qui nous entourent, ni d'être indifférents à ce qu’ils vivent. En effet, c'est la volonté de Dieu que nous nous préoccupions des autres et que nous nous efforcions de ne lui rendre hommage que d'une manière qui leur soit également profitable 1 Corinthiens Mais le souci du chrétien pour son prochain est à des années lumières d'une crainte servile de l'homme – une peur qui, en fin de compte, est idolâtre et égoïste, et qui n'est ni respectueuse de Dieu ni tournée vers les autres. Donc, étant donné que le dessein de Dieu est que nous Le louions “de tout notre cœur” Psaume ; ; ; ; Éphésiens il est impératif que nous rappelions régulièrement, tant personnellement que publiquement, que Dieu mérite vraiment notre louange Psaume ; ; qu'il l’exige par exemple Psaume 47, et qu'il la désire. De tels rappels sont nécessaires afin que le Dieu qui ne nous a privés de rien et qui n'a pas même épargné son Fils unique, reçoive plus que le reliquat de notre attention et que les restes de nos affections. C'est notre devoir le plus élevé et notre joie la plus grande que de Lui donner la louange de tout cœur, parce qu'Il en est digne, qu'Il la demande et qu'Il la désire. 2 . Chanter nous aide à prier Nous ne l'avons peut-être pas réalisé auparavant, mais le chant est ou, du moins, peut être une forme de prière. Le livre des Psaumes est, une fois de plus, un exemple de choix puisqu'une grande partie des psaumes sont, ou contiennent, des prières par exemple, Psaume 3-8, 9-10, 12-13, 16-18. Et s'il y a une chose que nous savons sur la façon dont les psaumes étaient utilisés dans la vie du peuple d'Israël, c'est que beaucoup de ces prières étaient chantées – comme cela était effectivement prévu. En outre, et nous l'avons déjà noté, ils ont également été chantés par les Églises du Nouveau Testament Éphésiens ; Colossiens ; Jacques Cela signifie donc que les exhortations à chanter des psaumes incluent aussi des injonctions à chanter des prières. Chanter nos prières présente une grande valeur le fait de chanter nous aide à mieux appréhender les dimensions émotionnelles des vérités proclamées ou desrequêtes présentées dans nos prières. En d'autres termes, le chant a un rôle essentiel en ce qu'il nous aide à combler le fossé entre les aspects cognitifs et affectifs de notre humanité. Mais aussi, comme la plupart des psaumes de lamentation l'illustrent, à traiter notre douleur émotionnelle. Il nous conduit ainsi à la louange par exemple, Psaume 3-7. De fait, chanter les psaumes est une activité extrêmement puissante. Nous faisons plus que prier lorsque nous chantons nous prions des mots divinement inspirés. Chanter ces paroles nous implique davantage et nous aide à exprimer les dimensions émotionnelles des vérités prononcées, en plus de leurs dimensions conceptuelles. Mais, bien sûr, nous n'avons pas à nous restreindre aux seules activités du chant et de la prière des psaumes. En effet, il y a d'autres chants bibliques, ainsi que de nombreuses autres portions de la Bible qui peuvent être chantées comme prières. Mais, il a plus que cela les Écritures elles-mêmes ne nous limitent pas à chanter et prier que l'Écriture. Dans la mesure où nous chantons et prions en accord avec la volonté de Dieu comme révélé dans les Écritures, nous sommes sur un terrain solide. Par conséquent, nous devrions nous sentir libres, pour nous aider dans nos prières, de tirer parti des trésors historiques mais aussi des riches ressources musicales et liturgiques que les générations précédentes ont élaborées. Ceci comprend, bien sûr, de nombreuses paraphrases et versions métriques des psaumes, ainsi qu'une pléthore de recueils de cantiques remontant jusqu'à Isaac Watts. Lorsque nous chantons, nous prions également – et ce, que nous le réalisions ou non. Par le chant, nous demandons à Dieu des choses, à la fois sur le plan personnel et sur le plan collectif. Cependant, il est clair qu'il est bon que nous soyions au courant de ce que nous faisons et de ce que nous disons, afin de prier et chanter avec des esprits pleinement engagés 1 Corinthiens Alors ne soyez pas surpris si dimanche prochain celui qui dirige le culte introduit un chant par ces paroles ” Élevons ensemble nos voix en prière, en chantant le cantique suivant “, car c'est souvent exactement ce que nous faisons. 3. Chanter nous aide à proclamer notre foi En plus d'être un acte de louange et une forme de prière, le chant est aussi un moyen de proclamer notre foi. Nous avons abordé ce point un peu plus tôt, en lien avec la dimension horizontale de la louange. Cependant, je m'intéresse ici plus particulièrement au chant comme forme d'édification mutuelle. En effet, les Écritures révèlent que la parole vivifiante du Christ est non seulement administrée au sein du peuple de Dieu parla lecture de la Bible et la prédication biblique, mais aussi par le chant de psaumes, d'hymnes et de cantiques spirituels » Colossiens Évidemment, cela ne signifie pas que les paroles chantées devraient éclipser le discours, ou que le chant devrait remplacer la lecture publique de l'Écriture, la prédication et l'enseignement 1 Timothée Ni Jésus ni les apôtres n'ont prêché l'Évangile en le chantant. Par conséquent, les paroles chantées ne rivalisent pas avec le discours oral lorsqu'il s'agit du ministère de la prédication dans l'Église, mais elles sont conçues pour en être les servantes et le complément. Néanmoins, chanter la Parole de Dieu à condition que ce soit vraiment la Parole de Dieu qui soit chantée revêt une importance vitale c'est une forme de “ministère de la Parole” à la fois unique et puissante. Cette réalité n'a pas toujours été suffisamment appréciée. En effet, certains ont considéré les chants en assemblée comme étant tout juste un moyen de stimuler les gens. Le but étant qu'ensuite ils écoutent plus attentivement la lecture et la prédication de l'Écriture. Ce n'était pas le point de vue de l'apôtre Paul. Il a fortement insisté sur le fait que le chant en assemblée détient une fonction d'enseignement. Car, quand nous chantons ensemble, en même temps que nous louons et prions, nous nous instruisons et nous exhortons les uns les autres. Cela est clairement exprimé dans Éphésiens 519 et dans Colossiens Une telle déclaration fait sûrement du chant une part intégrante de la vie spirituelle et de la santé de l'Église. Loin d'être un exercice d'étirement avant et après la prédication, il est, en fait, une part intégrante du sermon. Le chant est le moment où nous prêchons tous, tant pour nous-mêmes que pour les autres. Et le fait est – constat qui est source d'humilité pour ceux d'entre nous qui sont prédicateurs – que les chants que nous chantons sont souvent retenus longtemps après que nos sermons ont été oubliés.

Dansl’Église latine, l’adoration de Jésus par les rois mages devint peu à peu l’objet principal de la fête de l’Épiphanie. A partir du Vème siècle, l’Église d’occident célébra la naissance de Jésus le 25 décembre (Noël) et la manifestation aux païens en la personnes des mages le 6 janvier. Les mages avaient été qualifiés du titre de roi dès le IIIème siècle

^{Le mot pape vient du mot grec pappas père, patriarche. Aux premiers temps de la chrétienté, cette appellation respectueuse est donnée à tous les évêques d'Occident. À partir du Ve siècle, elle est réservée à l'évêque de Rome. Celui-ci n'accèdera toutefois que six ou sept siècles plus tard au statut qui est le sien aujourd'hui, celui de chef de l'Église catholique, élu à vie par un conclave de cardinaux. Alban Dignat L'évêque de Rome Ier-VIe siècles L'évêque de Rome occupe à ce moment-là, dans l'Église, la même place d'honneur que les quatre autres patriarches désignés par le concile de Nicée Antioche, Alexandrie, Constantinople et Jérusalem. Mais il bénéficie d'un prestige particulier par le fait que le premier chef de l'Église de Rome fut selon la tradition l'apôtre Pierre lui-même. Jusqu'à l'An Mil, il est élu par acclamations par le peuple chrétien de la ville, comme les autres évêques le 13 mars 2013, le pape François a rappelé cette tradition en se présentant comme l'évêque de Rome, un parmi des centaines. Il est requis comme pacificateur ou arbitre, tel Léon 1er face à Attila. Il joue aussi un rôle majeur dans l'évangélisation de l'Europe, tel Grégoire le Grand. Avec ce dernier, au VIe siècle, Rome commence à affirmer sa prééminence sur les autres diocèses d'Occident, même si le pape reste en théorie subordonné au patriarche de Constantinople, lequel a l'avantage de faire corps avec l'empereur byzantin, le seul qui subsiste. L'étroite coopération entre l'empereur et le patriarche a même un nom le césaropapisme. Le pape, créature de Charlemagne VIIIe siècle Mais dès le début du Moyen Âge, les dissensions se multiplient entre le clergé d'Occident, proche de Rome, et celui de Byzance, avec des querelles théologiques dont le sens nous échappe aujourd'hui, autour du culte des images, du Filioque ou du Credo. Au VIIIe siècle, le déclin de l'empire byzantin, protecteur traditionnel de la chrétienté, conduit le pape à chercher la protection des Francs et de leurs rois, Pépin le Bref puis Charlemagne. Ceux-ci, en retour, accordent à l'évêque de Rome leur protection, notamment face aux Lombards et aux Byzantins. Ils lui reconnaissent une primauté sur les autres évêques et en particulier le patriarche de Constantinople. Enfin, ils lui concèdent un vaste territoire au coeur de la péninsule italienne pour lui assurer son indépendance face aux principautés environnantes. Mauvaise passe IX-Xe siècles Après la mort de Charlemagne, en 814, les dissensions au sein de son empire contribuent à affermir la papauté en érigeant le pape en arbitre des querelles princières. Mais les choses se dégradent au siècle suivant, le pire qu'ait connu l'Occident. Les invasions vikings, magyars et sarrazines réduisent à néant les structures carolingiennes. À Rome, le trône de Saint Pierre devient le jouet d'une famille locale, les Tusculum, qui fait élire des papes insignifiants et/ou indignes. Le pire est atteint avec Octavien Jean XII, élu en 955, à 18 ans, sous la pression de son père Albéric, un aventurier qui gouverna Rome pendant vingt ans. Jouisseur invétéré, le pape Jean XII prend le parti du roi de Germanie Otton contre le roi d'Italie Bérenger II. Il lui confère le titre d'empereur d'Occident pour le remercier de l'avoir secouru. Mais à peine Otton a-t-il le dos tourné que Jean XII se rallie à son ancien ennemi ! L'empereur n'apprécie pas la plaisanterie et revient sur ses pas. Il fait déposer le pape pour immoralité et le remplace par Léon VIII. L'empereur germanique et ses successeurs ne vont dès lors cesser d'intervenir dans les affaires italiennes, en s'autorisant un droit d'intervention sur les élections pontificales, en concurrence avec les grandes familles romaines. À considérer ce scandale permanent, on pourrait penser que c'en est fini de l'Église catholique et de la papauté ! Mais le salut va venir du clergé régulier, celui qui vit selon une règle monastique. Du Latran au Vatican Le lieu de résidence du pape est communément appelé Saint-Siège. Mais il n'a pas toujours été établi sur la colline du Vatican. Au début du Moyen Âge, les papes résident dans le palais du Latran, sur la propriété d'une ancienne famille romaine, les Laterani, devenue résidence des empereurs après que ceux-ci eurent abandonné le mont Palatin. Les papes apprécient aussi la basilique Sainte-Marie-Majeure, construite au IVe siècle sur la colline de l'Esquilin. En 1305, les conflits entre familles romaines dissuadent le nouveau pape de se rendre dans la Ville éternelle. Il s'établit à Avignon. En 1377, le pape, reprenant le chemin de Rome, trouve le palais du Latran dans un tel état de dévastation qu'il doit s'établir sur la colline du Vatican, à l'écart du coeur de la cité, où se tient une antique basilique ! En 1506, cette vieille basilique Saint-Pierre menaçant ruine, le pape Jules II décide de la reconstruire et fait appel à la générosité des fidèles pour financer l'entreprise de reconstruction. Il en résultera l'actuelle basilique baroque, plus grande église de la chrétienté,... et la Réforme luthérienne. La basilique et les palais et jardins qui l'entourent forment l'État du Vatican depuis les accords de Latran 1929. C'est le plus petit État du monde avec 44 hectares, soit à peine la surface du cimetière parisien du Père-Lachaise ! La réforme grégorienne et l'apogée médiévale XIe-XIIIe siècles Avec le soutien des puissants abbés de Cluny, l'abbaye dont il est lui-même originaire, Grégoire VII prescrit en 1075 que le pape sera désormais élu par une assemblée de cardinaux et non plus par le peuple, soudoyé par les grandes familles romaines. Grégoire VII et ses successeurs vont lutter aussi pour assurer l'autonomie de l'Église catholique face aux interventions des souverains séculiers dans la désignation des évêques et des abbés, autrement dit des chefs des églises locales. Qualifié de querelle des Investitures, ce conflit se résout provisoirement en 1122 mais va ressurgir périodiquement jusqu'au XXe siècle, débouchant à chaque fois sur un concordat entre l'État concerné et le Saint Siège. Le pape va dès lors s'affirmer comme le chef suprême de la chrétienté occidentale, l'Église dite catholique d'un mot grec qui signifie universelle, se présentant comme un souverain spirituel mais aussi séculier, attaché à défendre les États pontificaux et sanctionner les agissements coupables des souverains, en usant notamment de l'arme la plus dissuasive qui soit, l'excommunication. Le pontificat d'Innocent III marque l'apogée de cette Église médiévale, guide incontestée des consciences et des moeurs, avant que la montée des États nationaux ne vienne la contester et la rabaisser jusqu'à la crise majeure de la fin du Moyen Âge. Le conclave, un héritage médiéval Malgré la réforme grégorienne et les injonctions répétées des papes, pendant plusieurs siècles encore, l'empereur d'Allemagne et les autres souverains vont conserver la détestable habitude de se mêler des élections pontificales, en concurrence avec les grandes familles romaines ce n'est qu'en 1903, avec l'élection de Pie X, que prendront fin les interventions étatiques ; à cette date est abrogée l' exclusive », la possibilité pour un État catholique de récuser un postulant. L'élection pontificale devient de plus en plus corsée jusqu'à l'élection de Grégoire X, en 1271 les cardinaux, réunis à Viterbe, n'arrivent pas à s'entendre après deux ans et demi de tergiversations. L'élection aboutit seulement après que Saint Bonaventure a suggéré au podestat ou seigneur de la ville d'enfermer les cardinaux dans le palais épiscopal. Réduits au pain et à l'eau, ils se mettent enfin d'accord sur le nom du futur pape. Au concile de Lyon de 1274, Grégoire X, tirant la leçon de son élection, rend obligatoire la clôture des cardinaux en un lieu d'où nul ne pourrait entrer ou sortir sous peine d'excommunication. Le conclave est né. Le mot vient d'une expression latine qui s'applique à une chambre fermée à clé. Il désigne l'assemblée chargée d'élire un nouveau pape. Celui-ci peut être choisi parmi tous les baptisés adultes de sexe masculin en pratique, il est issu du collège des cardinaux, prélats ayant fonction de conseiller auprès du Saint-Siège. L'élection se déroule entre le 16e et le 19e jour suivant la mort du pape précédent. Y participent tous les cardinaux de l'Église catholique âgés de moins de 80 ans un peu plus d'une centaine aujourd'hui. Les cardinaux sont enfermés dans un lieu clos rien moins que la chapelle Sixtine, avec son décor somptueux. Ils votent autant de fois qu'il le faut à bulletins secrets, deux fois le matin, deux fois l'après-midi. Chaque vote négatif se solde par une fumée noire qui apparaît au-dessus des toits du Vatican. Lorsqu'enfin les deux tiers au moins des cardinaux se mettent d'accord sur une personne, celle-ci se voit proposer la charge suprême et les bulletins sont brûlés sur de la paille humide pour produire la fameuse fumée blanche qui annonce l'élection. Les cardinaux sont libérés » et l'un d'eux peut annoncer à la foule réunie sur la place Saint-Pierre de Rome Habemus papam » Nous avons un pape. La papauté crise et renouveau XIVe-XVIIe siècles Les crises de la papauté au XVe siècle mettent à mal le prestige spirituel du souverain pontife ce titre d'origine païenne désignait sous la Rome antique le grand ordonnateur des cérémonies religieuses. Au tournant de la Renaissance, les papes s'affichent en princes bien plus qu'en guides spirituels, ce qui scandalise les croyants et entraîne la Réforme luthérienne. La Contre-Réforme et le concile de Trente rendent la papauté à sa vocation spirituelle. Ce retour aux principes évangéliques trouve son aboutissement avec les conciles Vatican I et Vatican II. De la Révolution française à la sécularisation de la fin du XXe siècle, en passant par le défit des totalitarismes athées, la papauté va se confronter au monde moderne... Le gouvernement du pape Depuis le Moyen Âge, le pape est assisté par une administration, la Curie. Son nom rappelle celui de la salle où siégeait dans l'Antiquité le Sénat de Rome. Quoique complexe, cette administration est des plus réduites. Elle emploie un total de 2800 personnes dont une grande majorité d'ecclésiastiques, ce qui est peu pour coordonner le clergé et les institutions d'une Église qui s'adresse à 1,2 milliards de catholiques. Au sommet de la Curie se tient la Secrétairerie d'État. Son titulaire est l'adjoint direct du pape, en quelque sorte son Premier ministre. Il supervise deux sections les Affaires générales affaires courantes et les Relations avec les États diplomatie et organisations internationales. La Curie comprend par ailleurs des structures appelées dicastères » d'un mot grec qui signifie cour de justice. Ce sont notamment 9 Congrégations spécialisées chacune dans un domaine religieux doctrine de la foi, clergé, évêques, éducation catholique..., 12 Conseils pontificaux qui gèrent les affaires publiques nouvelle évangélisation, culture, Justice et Paix »..., trois tribunaux Pénitencerie apostolique, Signature apostolique, Rote romaine. Publié ou mis à jour le 2021-01-26 170209} Lechant grégorien est le chant propre de la liturgie de l’Église catholique romaine. Légué par une longue tradition, ce répertoire musical, que le concile Vatican II qualifie de “trésor d’une inestimable valeur”, est composé principalement à partir

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