🐕‍🦺 Comment Savoir Si Les Œufs De Phasmes Sont Vivants Ce message simplement incomparable)

EnFrance, les populations de phasmes ne comportent que des femelles, pas de mâles. Elles peuvent pondre des oeufs fertiles sans fécondation, mais qui n’engendreront que des individus de même sexe.Ce mode de reproduction s’appelle la « parthénogénèse thélytoque ». Une femelle se reproduit donc seule, ce mode de reproduction est dit

Emballé, c'est daté Contrairement aux autres aliments à l'exception du miel, les œufs n'ont pas de date limite de conservation, mais une date de consommation recommandée DLCR. On peut les manger jusqu'à 28 jours après la ponte, mais cette date s'étire à quelques semaines supplémentaires si l’œuf est conservé au réfrigérateur et si sa coquille reste intacte. L'odeur d'un œuf indique également s'il est périmé ou encore frais la fameuse odeur de l’œuf pourri. Pour estimer la fraîcheur d'un œuf à coup sûr, jetez donc un œil à la boîte, où est indiquée la date limite de consommation recommandée. Le grand plongeon Si vous n'avez plus l'emballage de votre œuf, recourez à un test bien connu noyez-le dans un verre d'eau. S'il coule comme une pierre, bonne nouvelle il est frais et peut même être consommé cru. S'il nage entre deux eaux, il est moyennement frais, mais reste consommable moyennant une cuisson. Enfin, s'il flotte, sa date de péremption est dépassée ne le mangez sous aucun prétexte. L'essai son Toc, toc ! Avec ce test, il ne s'agit pas de vérifier si votre œuf contient un poussin, mais d'écouter le son qu'il produit quand vous le secouez ou le tapotez légèrement près de votre oreille. La bonne réponse pas de bruit du tout. Si vous entendez un flottement, c'est que votre œuf est pourri. Et si un bec sort, posez-vous des questions sur votre réfrigérateur ! Le crash test Un test pour les durs à cuire qui va pulvériser tout soupçon sur la fraîcheur de votre œuf cassez-le dans une assiette. Si le jaune de l’œuf est bien bombé et a une couleur normale, vous pouvez l'incorporer dans une omelette ou une pâte à gâteau. En revanche, si le jaune d’œuf s'étale et que le blanc est trop liquide, ne prenez pas de risque direction poubelle ! Avec ces 4 astuces, vous saurez désormais si un œuf est encore bon à manger sans crainte d'intoxication alimentaire !

^{Nousavons vu un phasme en train de naitre. Au début on avait que les œufs, ils sont nés pendant les. Ecole de Bellême. Aller au contenu | Aller au menu | Aller à la recherche « Information de l'APE-le cross du collége » Les phasmes. Par ecole-belleme le jeudi 16 novembre 2017, 16:47 - Lien permanent. Dans la classe de moyenne et grande section, il y a un élevage} 1L’élucidation de mon énigme est proche. Celle-ci, on s’en souvient, consistait à se demander si l’affirmation des Kasua selon laquelle le casoar était le jardinier de la forêt » était un constat naturaliste ou un constat mystique ? 2Suivant à la lettre l’exigence imposée par Bachelard, je me suis donc efforcée d’isoler les conditions » dans lesquelles s’inscrit la production de cette connaissance kasua. Cependant, il a fallu convenir combien il était impossible d’isoler précisément certaines » conditions parmi d’autres ou plutôt que d’autres, et ce, quel que soit l’angle d’approche de la vie des Kasua, des relations qu’ils entretiennent entre eux ou avec les êtres peuplant leur environnement forestier. En conclusion de cette enquête, il est apparu finalement que la fameuse condition à isoler » était précisément l’indissociabilité des conditions – sociales, écologiques et cosmologiques-, l’ontologie kasua fondée sur un équilibre relationnel délicat ne dissociant pas le sujet social du des sujets écologique et cosmique. 1 Pour une étude comparative de l’anthropologie du rêve, cf. Poirier 1999, Lohman éd. 2003, Lohman ... 3Aussi pour élucider mon énigme et donc conclure ce présent travail, il me faut désormais me prêter à une analyse épistémologique du savoir écologique kasua et montrer en quoi cette indissociabilité des conditions » représente bien la condition de détermination précise qui a gouverné la production de leurs connaissances ». Autrement dit, il m’appartient de montrer en quoi le paradigme kasua promouvant l’ambivalence ontologique exerce une incidence précise » sur la formulation et la mise en œuvre de leur savoir écologique. Les activités oniriques étant les activités fondant et entretenant cette ambivalence ontologique, c’est-à-dire les activités fondant et entretenant les processus d’identification et la logique relationnelle si singuliers des Kasua, je vais m’appliquer à mesurer leur détermination, d’une part, sur l’acquisition des connaissances et, d’autre part, sur les relations qu’elles instaurent durablement entre/avec tous les êtres cohabitant la forêt. En somme, je vais tenter de montrer en quoi le rêve1 kasua renferme le secret de leur plus grande ? aptitude à préserver la présence humaine et la diversité biologique tropicale dans un environnement forestier aussi complexe que fragile. LE RÊVE, QUINTESSENCE DU PARADIGME COSMOLOGIQUE KASUA 4Les activités oniriques représentent, pour les Kasua, la quintessence de leur cosmologie. Certains affirment volontiers que nous rêvons, les esprits existent », tandis que d’autres voient la chose d’un autre œil et proclament que les esprits existent, nous rêvons ». En fait, tout un chacun convient que les rêves non seulement instituent l’existence d’une autre réalité, en l’occurrence invisible/spirituelle, mais aussi que les rêves témoignent au quotidien de cette autre réalité invisible comme de l’autre entité invisible qui les habite le hon. 5L’univers se dédouble. À l’image de l’individu, le monde forestier visible se double d’un monde invisible perçu comme son image en miroir les esprits qui l’habitent recouvrent la forme humaine, partagent les mêmes traits écologico-culturels, évoluent dans un environnement composé des mêmes espèces forestières. 6L’univers se trouble. Car si les activités oniriques instituent les deux réalités comme leur interdépendance, elles instituent l’entière perméabilité de leurs frontières, puisque tous les individus kasua sans exception, comme les esprits, sont dotés de cette aptitude de rêver, de franchir la frontière et de participer à l’autre réalité. 7L’univers se renverse. En franchissant la frontière et donc en intervenant dans l’autre univers, l’individu, visible ou spirituel, perd en effet son identité originelle d’humain pour revêtir une autre identité, celle que perçoivent de lui les humains endogènes à l’autre réalité, à savoir celle des gibiers dont la condition d’être tué et mangé par l’homme est similaire dans les deux univers. 2 Une instabilité ontologique de l’être que l’on rencontre également en Amazonie, cf. A. C. Taylor 1 ... 8En somme, tant que les frontières sont respectées par les diverses entités, les deux univers identiques s’entretiennent dans une symétrie parallèle et les identités de chacun restent stables. En revanche, dès que ces mêmes frontières sont franchies, la symétrie est croisée automatiquement entraînant simultanément une inversion structurale des identités et de la relation le tueur et mangeur visible devient un gibier pour l’humain spirituel, et réciproquement, un tueur et mangeur spirituel devient un gibier pour l’humain visible. Ce phénomène confère à la réalité perceptible » un caractère instable à l’image de l’instabilité psychique que provoque le rêve chez l’individu, et donc aussi un caractère versatile qui dramatise étonnamment le quotidien forestier des Kasua2. 9Le double univers se miroite. On se souvient certainement de ces propos surréalistes recueillis auprès des Kasua, révélant combien ces individus reconnaissent et assument leur identité duelle comme celle de leur environnement forestier Quand on tue un gibier, nous pensons que c’est un gibier, mais non, on découvre par la maladie, qu’ils étaient des hommes-esprits et nous alors, nous serons leur gibier et nous serons mangés. » Mais ces propos ne vont-ils pas encore plus loin, en révélant également combien cette reconnaissance de la dualité qu’ils habitent et qui les habite les contraint à assumer la relation de causalité qui peut s’établir potentiellement entre le fait de chasser et d’être chassé à leur tour ; entre le fait de vivre et de mourir ; et au-delà entre la vie visible et la vie invisible qui s’entretiennent dans une relation de réciprocité en miroir fondée sur l’interdépendance liant la vie nocturne à la vie éveillée ? cf. planche 18. 10L’humanité kasua s’endette. Cette relation de réciprocité pose l’humanité en éternelle débitrice puisque les communautés spirituelles sont les détentrices et les donatrices du gibier ainsi que du processus vital de la reproduction. 11Instabilité ontologique et réciprocité des relations sont bien les deux traits fondamentaux qui résumeraient au mieux, c’est-à-dire idéalement, les principes qu’instaurent les activités oniriques et qui, par conséquent, animent et structurent le paradigme kasua. Aussi, c’est à partir de ces deux traits fondamentaux que je mènerai mon analyse épistémologique. En montrant tout d’abord, comment cette instabilité ontologique produite par les rêves agit positivement sur l’acquisition des connaissances et la reconnaissance des êtres forestiers. Enfin, en révélant le rôle crucial du poids de la dette généré par le principe idéal de la réciproque dans la pérennité de ce savoir écologique et de son objet la biodiversité forestière. LE RÔLE DES RÊVES DANS L’ACQUISITION DES CONNAISSANCES ET DE LA RECONNAISSANCE DES ÊTRES FORESTIERS 12L’originalité de la perception kasua réside certainement dans le fait que l’instabilité ontologique n’est pas l’exclusivité d’une seule communauté, spirituelle ou humaine, mais bien des deux puisque chacun de leurs membres respectifs est doté du pouvoir d’intervenir dans l’autre réalité, et donc, doté du pouvoir d’inverser brutalement les relations et ses termes. Ce qui signifie que l’instabilité ontologique est double. Elle s’éprouve d’ailleurs à deux niveaux d’une part, dans les matérialisations qu’empruntent les esprits et les hon humains, et, d’autre part, dans leurs interventions, puisque les esprits comme les hon interviennent opportunément dans la vie visible/spirituelle et y demeurent de manière plus ou moins éphémère. 13Aussi, pour survivre, autrement dit pour ne pas se voir manger comme un gibier, l’individu doit être à même de faire face à cette double instabilité, dédoublée. Et nous allons découvrir ou redécouvrir, qu’à défaut de pouvoir exercer un contrôle direct » sur l’invisible et ses phénomènes aléatoires, tout individu est appelé à surmonter cette déficience en développant et en mémorisant ses connaissances du monde visible, image en miroir du monde onirique. Quand la connaissance et la reconnaissance de l’invisible passe par la connaissance et la reconnaissance du visible 3 De Waal oppose l’anthropomorphisme animocentrique à l’anthropomorphisme anthropocentrique Le p ... 14À la différence du médium-chamane qui contrôle l’évolution de son double dans le monde invisible au point de pouvoir contracter une alliance stable avec les esprits, le commun des mortels kasua ne domine pas les élucubrations de son hon présenté comme un sujet agissant, ni ses manifestations dans le monde onirique qui est le sien. D’ailleurs, ce double a l’embarras du choix. L’éventail des espèces fauniques qui s’offre à lui pour se matérialiser dans le monde invisible est considérable, surtout si on le compare à celui offert aux individus des tribus voisines qui se limite généralement à deux animaux le casoar et le porc. Ces deux espèces sont également investies par le hon kasua, mais pas systématiquement ni nécessairement. Il peut prendre l’apparence d’animaux moins remarquables et appartenant à différents règnes comme les oiseaux, les kangourous arboricoles, les serpents ou encore les rongeurs. Or, compte tenu du contexte dans lequel cette métamorphose se réalise et de son enjeu, cette ampleur du choix et surtout son caractère aléatoire peuvent s’avérer fortement périlleux pour le rêveur puisque, si son hon se fait chasser, il succombera à son tour de ses blessures. Bref, empruntant le point de vue du rêveur, toutes les espèces ne constituent pas les métamorphoses oniriques idéales certaines sont décidément des proies bien trop faciles ou bien trop convoitées pour échapper à la prédation des chasseurs spirituels, d’autant que certains, comme les Sosu, sont connus pour leur redoutable habileté cynégétique. Aussi, à l’image des animaux dont les comportements contribuent de manière importante à déterminer la nature et l’intensité des pressions qui s’exerce sur lui » Waddington 1960, ceux observés par les doubles des Kasua doivent contribuer à déterminer l’intensité des pressions spirituelles qui s’exercent sur eux. C’est pourquoi, dès sa prime enfance, l’enfant kasua reçoit une éducation qui tend à le protéger en lui apprenant les rudiments vitaux pour exercer une certaine influence sur son double. Et sa première leçon consiste à lui apprendre que l’éducation de l’invisible, et donc de son double, passe par une éducation du visible, et donc de son soi visible. L’éducation alimentaire est à ce titre exemplaire. À travers elle, l’enfant découvre, certes, combien manger un autre signifie ingérer l’identité de cet autre, mais surtout combien cette ingestion/identification exerce une incidence directe sur l’identité que pourrait prendre son double au cours de ses nuits. Son éducation alimentaire va donc consister à éduquer les identifications que son soi est susceptible d’établir en état d’éveil avec les êtres visibles du quotidien, pour éduquer son hon, donc son rêve. Et compte tenu de son enjeu, cet apprentissage ne cherchera pas à tronquer la réalité animale par un anthropomorphisme anthropocentrique3 de Waal 2001, ou encore à produire des trucs de théâtre » pour reprendre l’expression darwinienne. Bien au contraire, assorti le plus souvent de fortes émotions, il va chercher à dresser une évaluation objective » et rigoureuse des qualités éthologiques prêtées à la faune et à l’objet/sujet des rêves, afin que l’enfant s’identifie pleinement au modèle animal valorisé et comprenne son action comme son intention, ses attitudes spécifiques et écologiques, bref son point de vue singulier et valorisé sur le monde Von Uexküll 1982. Cette éducation, nous le voyons, constitue un fabuleux média pédagogique pour inciter l’enfant à acquérir et à approfondir perpétuellement ses connaissances éthologiques des êtres peuplant son environnement forestier, l’accent étant porté sur les comportements propres à chaque espèce comme la lenteur, l’habilité à se camoufler, la rapidité, les modes de défense, les réactions face à un prédateur. Autant de comportements que tout Kasua se doit de connaître et de ressentir pour s’en imprégner et imprégner par là même son double de gibier. 15Autant de connaissances qui lui seront d’ailleurs fort précieuses pour reconnaître la présence d’un esprit dans le monde visible. Car, là encore, à la différence du gusala sele, l’enfant mort-sorcier », susceptible de se métamorphoser quand hon lui semble pour débusquer l’invisible dans le visible, le commun des mortels kasua marchant en forêt n’est jamais sûr de l’identité que recouvre l’animal qu’il y rencontre. En effet, à l’image du double des Kasua, les esprits interviennent dans le monde visible en empruntant la forme d’une grande diversité d’espèces fauniques la plupart des mammifères, une cinquantaine d’oiseaux, tous les gros reptiles..., en fait, le nombre est si grand que les Kasua ont tendance à affirmer que tous les animaux peuvent être des esprits. 16Cette multiplicité des matérialisations potentielles d’un esprit multiplie bien sûr proportionnellement les risques comme les chances qu’encourt un Kasua de tomber nez à nez avec un esprit. Certes, grâce au médium-chamane, certains d’entre eux sont localisés précisément dans l’espace territorial, permettant à tout un chacun d’éviter de commettre des erreurs sur la personne, lesquelles lui seraient fatales. Les connaissances ayant trait à cette géographie font d’ailleurs l’objet d’une transmission rigoureuse aux jeunes enfants appelés à les mémoriser à leur tour en se repérant aux rivières situées à proximité, à la présence de certaines espèces d’arbres, à un relief accidenté et particulier, ou encore à une émotion associée à la découverte du lieu. 17Reste que cette cartographie ne concerne que certains esprits qui ont décidé d’habiter longuement un même lieu, qui y ont élu domicile fixe. Or, c’est un choix que ne font pas nécessairement tous les esprits. Devant cette incertitude, les Kasua sont obligés de redoubler d’attention afin d’être à même d’identifier un comportement éventuellement étrange qu’exprimerait l’animal rencontré. Cette capacité de discernement exige bien sûr du Kasua qu’il dispose de suffisamment de connaissances non seulement sur l’animal en question, mais sur tous les animaux susceptibles d’être un esprit, pour être à même de reconnaître l’éventuel détail trahissant sa vraie identité. Aussi, aux connaissances des comportements typiquement éthologiques, vont s’ajouter les connaissances sur les bruits ou les chants émis par les animaux, sur leur morphologie, sur leur alimentation, et surtout, comme nous l’avons déjà noté, sur le comportement spatial propre à chaque animal lequel détermine ses relations spécifiques et interspécifiques. Et toutes ces connaissances seront mises en pratique à chaque rencontre inopinée avec un animal, car elles constituent autant d’armes pour défendre l’observateur de rentrer en relation avec l’être ontologiquement douteux. 18Engager une relation avec un animal-esprit implique, en effet, d’assumer sa réciproque qui, si elle est prévisible, n’en demeure pas moins temporellement incertaine et surtout invisible puisqu’elle se réalisera à l’encontre du hon. Un défaut d’attention dans le monde empirique est donc fatalement sanctionné dans l’univers onirique ; un jour ou l’autre, l’être sera victime d’une maladie plus ou moins mortelle. Cette réalité conduit les Kasua à être, certes, des observateurs attentifs à chacun de leurs gestes, à tout ce qui les entoure, comme à ceux avec qui ils entrent en relation, mais aussi à garder en mémoire chacune de leurs observations. Car, c’est de cette mémoire auditive, olfactive, visuelle et relationnelle dont dépend leur guérison. Pour établir le diagnostic et donc pratiquer la cure rituelle appropriée aux souffrances, le fabolo sena, l’homme de la pente », ne demande-t-il pas au malade ou aux parents de l’enfant malade de se remémorer dans les moindres détails, même les plus culpabilisants, tous leurs faits et leurs gestes passés en relation aux êtres forestiers ? 4 Les récentes expérimentations sur les activités oniriques des animaux vont dans ce sens. Ces derni ... 19Loin de mener à une perception mystique de l’environnement forestier, l’absence d’une frontière fixe incite au contraire à l’acquisition de fines et réelles connaissances comme à leur mémorisation au cours de la vie empirique. Le phénomène se confirme lorsque la frontière est franchie par le hon des humains au cours des rêves nocturnes, et ce, pour deux raisons. D’une part, les activités oniriques nocturnes, même si elles ne sont pas le fait du Kasua conscient, ne s’inscrivent pas en rupture avec celles entreprises par le soi dans la vie éveillée et, d’autre part, aucune rupture environnementale n’est davantage instaurée le milieu forestier onirique présente les mêmes caractéristiques écologiques et les mêmes composantes que celles du milieu forestier visible. Cependant, il est un point plus remarquable encore et sur lequel je voudrais insister les activités oniriques et les activités éveillées s’entretiennent dans une dynamique d’acquisition de connaissances qui sans cesse s’auto-alimente, s’auto-régénère, s’auto-réactualise4. 20D’un côté, nous l’avons vu, plus les Kasua développent leurs connaissances sur les êtres forestiers, plus ils maîtrisent leur identification en état d’éveil et les mémorisent, plus ils acquièrent d’influence sur leurs rêves, plus leurs rêves les enrichissent du point de vue de l’animal dont se recouvre le double. D’un autre côté, le fait même de rêver incite les Kasua à accroître en état d’éveil leurs connaissances de l’environnement forestier, car plus le rêveur sera savant, plus il aura de facilité à interpréter et donc à concrétiser son rêve, si celui-ci est prémonitoire. Cette incitation est bien évidemment suscitée par l’interprétation que prêtent les Kasua aux activités oniriques et qui explique que, dès leur plus tendre enfance, les Kasua sont appelés à être attentifs à tout ce qu’ils voient dans le monde onirique comme à se mémoriser ce qu’ils y ont vu et connu. En effet, les rêves nocturnes témoignent certes de la vivacité du hon, mais ils peuvent être aussi le média par lequel les esprits communiqueront aux individus endormis des informations tels le lieu où trouver un porcelet, ou encore, l’identité de l’animal qu’ils vont leur donner. Ces rêves sont fortement désirés car ils expriment pour le rêveur le hon vouloir des esprits à son égard. Reste que pour témoigner à la collectivité du choix dont il a été l’objet, l’élu onirique doit percevoir ce don, autrement dit, il doit parvenir à capturer réellement l’animal rêvé. Ainsi, chaque rêve va agir comme une véritable détermination, soit à mettre en pratique toutes les connaissances écologiques oniriques et réelles dont dispose le rêveur sur l’animal ou sur l’espace géographique rêvé, soit à acquérir davantage de connaissances sur l’animal, s’il est nouvellement rêvé, en parcourant l’environnement forestier dans le but de le rencontrer, en cherchant ses traces ou en localisant les arbres dont les fruits nourrissent la proie promise. 21Les rêves non seulement entretiennent les connaissances biologiques, éthologiques et écologiques déjà acquises sur le monde visible, mais les réactualisent, les enrichissent, les affinent, car de ces connaissances dépendent la réception du don, la concrétisation de l’élection spirituelle du rêveur. En permettant ainsi au visible d’enrichir le rêve, et au rêve d’enrichir le visible, l’absence de frontière fixe comme la double instabilité ontologique agit non seulement de manière positive sur l’acquisition des connaissances, mais, en agissant de jour comme de nuit, double positivement les opportunités d’acquérir et de mémoriser des connaissances. Quand le cogito du rêveur est lié tout naturellement à son complément d’objet5 » 5 Bachelard 1960 124. 6 Les Kasua assimilent ces troubles oniriques à l’eau miroitante d’images floues. 7 On ne manquera pas de faire un rapprochement avec la rêverie parfois par trop enivrante à laquelle ... 22Être à l’écoute de l’univers du rêve et du double onirique exige d’être à l’écoute de l’univers expérimenté et de son soi visible ». Ces deux écoutes ne sont pas exclusives, elles se complètent, s’auto-enrichissent. Elles réitèrent sans contradiction la dualité de l’individu comme celle de l’univers car elles s’inscrivent dans l’alternance du jour et de la nuit, du rêve et de l’éveil. Parfois pourtant, ces deux écoutes peuvent se confondre dans un même instant, dans un même lieu. Des instants/lieux particuliers au cours desquels les Kasua parviennent à transcender les deux réalités, leurs deux états d’être en éveil. Ces expériences ponctuelles, leur permettant d’exprimer une unité d’être, pourraient s’assimiler au rêve éveillé ou encore à la rêverie en tant qu’ activité onirique dans laquelle une lueur de conscience subsiste » Bachelard 1960. La mythologie kasua ahon de en petits contes décrivant ces expériences totales ». Ces derniers mettent en scène des individus féminins ou masculins, toujours solitaires ou en retrait des autres, somnolant au pied d’un immense arbre, tissant un filet de portage ou confectionnant une flèche sur la véranda. Le plus typique, car redondant, est celui qui décrit l’individu assis au bord d’une rive lorsqu’il découvre dans l’eau6 le beau » visage humain de l’animal-esprit rat, oiseau, couscous, serpent assis au sommet d’un arbre, montrant s’il le fallait encore combien tout ce qui fait voir voit ». L’individu lève la tête et découvre alors l’esprit-animal pourvu de la parole humaine ils entament ensemble une discussion. L’être spirituel peut l’inviter à assister à une cérémonie, à pratiquer avec lui une activité de subsistance, et même à se marier avec lui. Il peut aussi disparaître telle une chimère7 en laissant au rêveur un souvenir matériel de leur rencontre, ou promettre une entrevue ultérieure. 23Et ce n’est certainement pas un hasard si les Kasua s’adonnent à la rêverie dans les mêmes contextes que ceux décrits dans les contes, s’ils observent les mêmes attitudes dans l’espoir d’être visités à leur tour par de telles chimères assis au bord de la rivière ou au pied d’un arbre, cachés dans la hutte de guet ou encore sur la véranda de leur demeure et qu’en ces lieux ils deviennent les auteurs de leur solitude, instants fort rares dans la vie quotidienne kasua. Le corps figé – inanimé-, les yeux toujours fixes – tels ceux d’un mort-, le rêveur semble se perdre dans ses pensées, comme s’il cherchait à se détacher incidemment de son identité d’humain, seulement, visible. 8 Un phénomène émotionnel qui n’est pas sans rappeler celui que suscite la cérémonie gisalo Schieff ... 24Il s’ouvre à la forêt cosmique, il l’écoute. Et soudain, un bruit le réveille de sa somnolence, ou plutôt l’éveille comme le prodigieux chant du magnifique Paradisier à la gorge d’acier bleu. Cette image sonore, aux tonalités effectivement féeriques, va immédiatement le transporter dans une autre dimension spatiale qu’il va habiter pleinement et tranquillement c’est l’envolée onirique. Est-ce étonnant d’ailleurs si les Kasua nomment ce paradisier, uwalo, nom qui signifie, nous le savons, le rêve, moment privilégié où l’individu goûte à la vie du monde invisible. Entendre son chant, c’est-à-dire comprendre sa portée profonde, transcende automatiquement l’auditeur et par contagion le lieu où il se trouve. L’auditeur rêve en éveil, car, à la différence du rêveur de nuit, ce rêveur est présent à sa rêverie il sait que c’est lui qui s’absente, que c’est lui qui devient esprit son propre hon, et donc qu’il peut entendre et comprendre l’esprit et/ou l’animal qui parle et parle en lui. L’émotion est telle qu’elle provoque ses pleurs8. Puis la discussion achevée, l’homme réintègre sa réalité. Encore troublé, il garde le silence tout en scrutant les alentours forestiers. Ces instants de rêverie sont plus ou moins éphémères mais, à quelques centaines de mètres, un autre son, une autre image, une autre parole provoqueraient d’autres rêves éveillés, car l’environnement forestier des Kasua regorge d’innombrables prétextes à cette activité de rêverie. Des prétextes qui constitueront autant d’objets d’identification positive car esthétique ; qui éveilleront chez lui assez de désirs pour surmonter ses cauchemars nocturnes. Car, en effet, aussi cosmique soit-elle, il faut que la forêt parle mais certainement pas que de la prédation et du cannibalisme, même oniriques. Ses phrases doivent composer d’autres images que celle de la laideur, sinon le Kasua risquerait de se laisser mourir de sommeil ! La forêt cosmique doit lui évoquer une certaine beauté, un certain attrait afin qu’il puisse s’y confondre, car cette nature forestière comme les esprits qui parlent la nuit sont des doubles des Kasuas, qui vivent en eux-mêmes. Aussi pour leur accorder un tel pouvoir et le respecter, encore faut-il que les Kasua puissent et veuillent s’identifier à cette part invisible qui les domine. 25Au fil de ses activités oniriques diurnes ou nocturnes, le Kasua investit ainsi tous les êtres composant la forêt de son esprit rêveur, de son double cosmologique car, selon Bachelard le cogito du rêveur est lié tout naturellement à son complément d’objet » 1960 124. Pour s’en convaincre, il suffirait peut-être de décrire le costume cérémoniel que revêtent les Kasua. Il se compose de plumes, de fourrures, de coquillages, d’écrevisses, de feuilles, d’écorces, de lianes, de frondes, de fruits, de terres. Autant de matériaux qui évoquent les cascades, les montagnes, les cavités rocheuses, la canopée, qui déclinent quatre couleurs le rouge, le jaune, le blanc, le noir, sans oublier la plume ou le fruit rouge, placés sur un ressort au sommet de la coiffe du danseur symbolisant le pénis de Sito, comme les Sosu habitant le sommet de Bosavi, sans oublier non plus les dessins recouvrant l’écorce frappée longiforme placée au-devant de l’entrejambe des danseurs, qui reproduisent le vagin-anus d’Hapano, les pattes du casoar, la présence des Isanese. Devant cette richesse exubérante d’éléments forestiers dont se recouvrent avec fierté les danseurs kasua, comment ne pas reconnaître leur désir et leur volonté d’être les dépositaires de la valeur de la diversité des formes de vie qui porte en elle leur parcelle de divinité, la parole de leurs origines, celle à laquelle ils ne peuvent que rêver. Quand l’être forestier est reconnu comme l’alter ego » de l’homme 9 Cette absence de discontinuité bio-ontologique dans la perception kasua contraste étonnament avec ... 26Ainsi, en instituant les êtres forestiers comme le complément d’objet onirique des individus, c’est-à-dire comme leur double, dissemblable et pourtant identique, les activités oniriques posent ces êtres comme les alter ego des Kasua. Leur systémique trahit, fondamentalement, cette perception égalitaire en n’instituant aucune hiérarchie entre les différents êtres, en ne procédant pas par inclusion. Elle se prête davantage en effet à une énumération exhaustive, établissant nécessairement une relation d’identification entre la personne qui nomme et l’être nommé. Une identification facilitée, il est vrai, par la nomenclature des êtres vivants ou spirituels puisqu’elle exhibe un formidable polysémisme l’individu kasua pouvant se nommer d’après le générique d’une herbacée, l’herbacée par celui d’un oiseau, le mammifère par celui d’une montagne, etc. Une identification facilitée par le même vocabulaire décrivant leurs divers comportements celui-ci ne dissociant pas, c’est-à-dire ne distinguant pas linguistiquement, les comportements que nous qualifions d’éthologiques de ceux qualifiés d’ethnologiques, ou encore de religieux. À titre d’exemple, la prédation cannibale que les Kasua exercent sur l’homme ne se différencie ni de la prédation cannibale exercée sur le gibier, ni de celle que le gibier pratique sur un autre gibier. Finalement, l’identification est également facilitée par la terminologie s’appliquant à la description morphologique de tous les êtres peuplant l’univers forestier. Qu’ils soient végétaux ou animaux ces êtres sont constitués » par les mêmes mots, ils sont parcourus par les mêmes couleurs de la vie et de sa double origine le jaune et le rouge. Ils sont surtout traversés par la même substance à l’origine de la fertilité de la vie comme à sa perpétuation, l’ibi. Une substance qui pourrait ainsi s’assimiler à une sorte d’ADN universel, à un dénominateur commun, et surtout suffisamment commun à tous les êtres de la forêt pour que les Kasua se prêtent volontiers à de nombreuses substitutions d’organes ou de substances dans leurs oracles ou dans leur rituel9. 27Cette communauté des traits et du trait universel prêtée à tous les êtres est certainement troublante et peut-être a-t-elle troublé effectivement le lecteur tant j’ai tenté, dans l’écriture de cet ouvrage, de rendre compte de cette appréhension singulière, de rendre compte de cette ambivalence qui ne permet pas d’affirmer avec certitude une prévalence du social sur l’écologique ou inversement de l’écologique sur le social. Cependant, cette ambivalence ne fait pas signe de confusion. Les animaux et les plantes sont reconnus dans leur différence individuelle et singulière comme nous l’enseignent les centaines de taxons que couvre la classification kasua. Cette dernière ressemble davantage, il est vrai, à un buisson touffu » pour reprendre l’expression de Jay Gould 1991 22-34, plutôt qu’à un bel arbre évolutif » Haeckel 1866 nommé également cône à diversité croissante » où les différents êtres nommés s’inscriraient dans une hiérarchie doublée d’une hiérarchie évolutive. La reconnaissance des êtres comme alter ego » participe bien évidemment à conférer à leur systémique cet aspect buissonnant et non hiérarchisé, comme le fait aussi, et plus fondamentalement, leur cosmogenèse qui n’institue pas de phylogenèse linéaire. En effet, si la base du rêve » nous décrit la création du monde, laquelle a d’ailleurs débuté par la formation de la terre puis celle de la multitude des hommes-arbres dans leur indifférenciation, elle se tait sur l’ordre ayant procédé à la naissance du premier couple d’humains et à celle des animaux comme si toutes ces espèces étaient des générations spontanées et s’entretenaient dans une indifférenciation ontologique originelle. D’ailleurs, ne les retrouve-t-on pas directement habitant et partageant une même demeure ? Ainsi, en passant sous silence l’ordre temporel de leurs naissances, la cosmogenèse ne permet pas au temps, et a fortiori au temps linéaire, d’imposer ses catégories comme ses discontinuités pour ordonner ces êtres vivants. Pas davantage la géomorphogenèse, nous l’avons vu, n’institue de géologie assez profonde historiquement pour asseoir une perception évolutionniste linéaire. C’est d’un autre principe que va naître la différenciation des êtres comme des espèces l’occupation spatiale différenciée. Elle seule est retenue dans la cosmogenèse pour instaurer entre la multitude des êtres du territoire, quels que soient leur genre, leur famille, leur règne, la discontinuité nécessaire et suffisante à l’identification de leurs différences respectives. Elle seule va donc instituer soudainement la prolifération de la diversité des êtres. Il n’est donc pas étonnant que le même principe fondateur de la différenciation organise la systémique kasua et confère à la base de leur classification ce caractère – non seulement touffu mais aussi si dense chaque taxon/arbre faisant-donnant une place/un nom à l’être qui l’occupe particulièrement. Cette largeur considérable de la base taxonomique kasua traduit ainsi une histoire des formes de vie qui se rapproche étonnamment du nouveau modèle scientifique qualifié diversification et décimation ». En effet, né de la relecture du fameux Schiste de Burgess en Colombie britannique et de sa faune fossilisée, ce modèle propose une inversion du cône de croissance en affirmant que la gamme maximale des possibilités anatomiques s’épanouit lors de la première poussée de diversification » Jay Gould 1991 44. 28Au regard de cette nouvelle ontogénèse du monde vivant et de l’iconographie qui la traduit Jay Gould 1991 44, l’aspect horizontal de la classification kasua ne peut donc préjuger de leur capacité cogitive à nommer, classer, hiérarchiser Berlin 1972. Véritable éloge à la diversification et surtout à sa reconnaissance, leur taxonomie reflète davantage combien les Kasua appréhendent les êtres de l’environnement en tant que simples et fins observateurs, ou inversement, combien ils dotent chacun des êtres vivants de leur territoire d’une autonomie d’être et d’action qui leur est propre. D’ailleurs l’histoire naturelle kasua ne cesse de le répéter ce sont les oiseaux qui ont expulsé le casoar de la canopée, ce sont les animaux eux-mêmes qui ont procédé à la distribution raisonnée de leurs niches écologiques respectives ! Quand les Kasua laissent parler la nature » l’être forestier est un être relationnel 10 Une reconnaissance qui choquerait certaines sociétés comme cette société des Highlands non nommée ... 29André-Georges Haudricourt ne s’y trompait pas lorsqu’il s’était exclamé à la lecture de mes premières données que les Kasua laissent parler la nature » ! La terminologie des oiseaux et des amphibiens en témoignerait assez. Leur nom est celui qu’ils se sont choisi eux-mêmes Tous parlent par le nom qu’ils portent, écoute ! », me signalaient systématiquement les Kasua. Chaque être forestier est reconnu dans son individualité propre, c’est-à-dire dans sa personnalité écologique et comportementale singulière, et les activités oniriques contribuent à cette individualisation, car le rêve pour les Kasua est une expérience de la métamorphose, non de la projection anthropomorphique. En rêvant, les Kasua empruntent à l’animal, investi par leur double, ses yeux, son odorat, son ouïe, ses attitudes alimentaires, sexuelles, aussi l’appréhension de ses ennemis, autrement dit, les rêveurs bénéficient des sens de l’autre pour vivre, ressentir, s’enrichir d’un autre point de vue, d’un autre point d’écoute sur le monde, d’un autre comportement sur le monde. En rêvant en éveil, ils reconnaissent que l’autre est susceptible d’échanger des mots, des visions, des émotions, des biens parfois. Ceci explique combien les Kasua reconnaissent avec une estime certaine que ce sont les oiseaux qui leur ont appris à chanter, que ce sont les chiens qui leur ont appris à chasser, ou encore que ce sont les palmiers qui leur ont offert les armes. Mais aussi, qu’ils aient pu emprunter au monde animal certains de leurs comportements observés ou rêvés. Les Kasua affirment avec une étonnante spontanéité10 avoir ainsi copié leur technique d’exoprédation sur celle pratiquée par l’Aigle de Nouvelle-Guinée, leur danse cérémonielle gisala sur la danse nuptiale des paradisiers, l’usage d’une liane servant de grattoir en observant le Couscous tacheté peyo qui l’utilisait à cette fin... 30C’est dire à quel point les Kasua reconnaissent la diversité des relations que ces êtres – ainsi que leur double – sont susceptibles d’entretenir entre eux comme avec les autres. Prises isolément, c’est-à-dire prises dans leur dimension intra-espèce, ces relations nous parlent d’homo-, d’uni-et de bi-sexualité, de stérilité, de transmutation, de monogamie et de polyandrie, de vie sociale, de famille et de célibat, de sournoiserie et de vengeance, de migration et de spéciation allotropique à l’image d’ailleurs de ce qu’ont observé les clans kasua. Prises dans leur dimension infra-espèces, elles évoquent la concurrence tant animale que végétale, le parasitisme exprimé à titre d’exemple par les fourmis et leur hôte, l’arbre haposa ; le commensalisme les porcs et les chiens représentant les commensaux par excellence en profitant de la nourriture des autres, tandis que le martin-pêcheur fait figure, pour les Kasua, de commensal informant l’homme de la présence d’anguilles ; la synecie, au sens où les Kasua considèrent que la diffusion zoochore de plus de 431 espèces d’arbres instaure entre les multiples animaux concernés et les plantes une relation neutre, à la différence de la symbiose dont l’exemple paradigmatique cher aux Kasua est représenté bien évidemment par la relation positive qu’entretiennent le casoar et la forêt. L’animal ne se contente pas en effet de disperser les graines des essences arborescentes, il les fertilise grâce à son système digestif capable de régénérer les fruits qu’il avale. Et ses déjections témoignent s’il le fallait du succès de sa capacité gestante, du succès de sa fécondité ! N’est-ce pas dans ses excréments, empruntant le même chemin que celui de ses œufs si étonnamment verts, où bourgeonnent les jets tout aussi verts des arbres re-procréés ? Les Kasua nommeront d’ailleurs ces jets esale, ce qui signifie certes rejet » mais aussi progéniture », enfants » ! Enfants, donc, du casoar dont le cloaque est désigné par un terme symbolisant décidément bien son potentiel reproducteur doté d’un principe masculin et féminin anus-vagin. 11 C’est bien cette considération qui m’a conduite à élaborer une nouvelle approche des savoirs locau ... 31Ainsi, laisser parler la nature », comme laisser parler la nature qui parle en chacun d’eux, signifie pour les Kasua reconnaître l’essence même de tous ces multiples et divers composants du milieu forestier ce sont des êtres relationnels, c’est-à-dire des êtres qui, quels que soient leur règne, leur genre, leur espèce rentrent constamment en relation avec l’autre, lui-même pouvant appartenir à un autre règne, à un autre genre, une autre espèce. Cette définition de l’être forestier explique certainement que les connaissances des Kasua sont très souvent plus riches que celles détenues par les botanistes, ou encore par les zoologues dont le savoir à propos de nombreuses espèces papoues découle d’observations menées sur des animaux en captivité, c’est-à-dire hors milieu, hors relations. Le savoir kasua ne se contente donc pas de dresser un inventaire exhaustif et statique des espèces peuplant l’environnement. Il est un savoir processuel et dynamique qui se fonde sur les relations interactives liant les êtres avec les autres, que ces autres soient végétal, animal, humain ou spirituel11. 32Il est finalement un savoir organisé car, à l’image du savoir écologique, il ordonne l’ensemble de ces relations d’après une certaine définition de la relation. Quand le pénis de Sito qualifie les relations et les ordonne 33En effet, aussi multiples et complexes soient ces inter-relations – elles peuvent s’enchevêtrer ou encore se démultiplier – elles ne sous-entendent pas pour les Kasua une organisation » anarchique. Elles révèlent au contraire le degré d’organisation qu’ils prêtent à leur écosystème forestier, ou plus justement, elles révèlent le degré d’organisation que Sito a prêté à l’ensemble des êtres vivants lorsqu’il se sépara de son pénis, porteur de la fertilité sexuelle universelle. Nous nous en souvenons certainement. La diffusion de son ibi avait non seulement assujetti tous les êtres vivants, dont les humains, à une même relation – la relation trophique-, mais aussi avait pris soin d’ordonner tous ces êtres d’après les relations trophiques qui les liaient entre eux. Ainsi, en suivant son ordonnancement – que j’avais qualifié alors de chaîne alimentaire – nous rencontrons d’abord le ver de terre capable, par son caractère hétérotrophe, de décomposer toute matière organique morte et de la ramener finalement à ses composés minéraux vivants. Lui succèdent les centaines d’espèces arborescentes autotrophes, c’est-à-dire fabriquant à partir de la graisse terrestre » des substances organiques comme les fruits et les feuillages, consommés par la faune, phytophage à plus de 70 %, reconnue aussi comme productrice secondaire, en procurant l’alimentation à l’homme occupant la place du consommateur au plus haut niveau trophique. Bref, en retenant la relation trophique comme critère opérant, Sito ordonne les êtres vivants d’après les mêmes divisions dégagées par la synécologie, à savoir les trois compartiments biotiques de l’écosystème les destructeurs, les producteurs et les consommateurs. D’ailleurs, il accorde à l’humanité la même suprématie dans l’écosystème que lui concède la synécologie. 34Cependant, cette suprématie, dans son ordonnancement, ne signifie pas un quelconque privilège écologique, au sens où elle autoriserait l’humanité à s’affranchir des liens établis entre elle et les autres êtres vivants la précédant dans la chaîne. En effet, à la différence de la chaîne trophique des biologistes qui ne rend compte que de la diffusion de l’énergie alimentaire, la chaîne sitoesque traduit également, ou plutôt fondamentalement, la circulation de sa précieuse énergie vitale, l’ibi, celle nécessaire à la reproduction de la vie, à la reproduction sexuelle de leur vie. L’humanité est certes à l’extrémité de la chaîne, mais cette place est loin d’être privilégiée ! Elle signifie au contraire que les Kasua sont les ultimes bénéficiaires de cette énergie trophico-sexuelle dont ils ont vitalement besoin. D’ailleurs, Sito les contraint à respecter cette place ultime, c’est-à-dire celle d’être les derniers consommateurs de son ibi puisque toute transgression transformerait les individus en sorciers. 35Occuper le plus haut niveau trophique dans l’ordonnancement biologique ne revêt donc pas les mêmes implications pour l’humanité kasua. Celles-ci sont de l’ordre de la contrainte. En doublant la chaîne alimentaire d’une trame organisant le processus de la reproduction de la vie, Sito instaure une interdépendance entre la régénération de l’humanité et la régénération des ressources forestières, et donc, des relations dont elles sont les sujets. En d’autres termes, Sito instaure le principe de la dépendance réciproque fondant l’approche écosystémique comme celui procédant à la reconnaissance de la biocénose. 36Ainsi, le paradigme kasua animé par l’ambivalence ontologique produit un savoir écologique qui n’a rien à envier au savoir produit par le paradigme dualiste occidental. Non seulement il repose fondamentalement sur les relations qu’entretiennent les êtres entre eux, mais aussi il promeut des connaissances objectives. Et les rêves exercent une détermination certaine sur l’acuité de ces connaissances. Instaurant en effet un perspectivisme non structural mais intimiste, ils offrent à tout un chacun une vision perspective, une connaissance perspective » de l’autre, au sens où plus l’état affectif entre en jeu vis-à-vis d’une chose, plus nous avons d’yeux, d’yeux différents pour cette chose, et plus complète sera notre “notion” de cette chose, notre objectivité » Nietzsche 1971. LE RÔLE DES RÊVES DANS LA PÉRENNISATION DU SAVOIR ÉCOLOGIQUE KASUA ET DES RELATIONS QU’IL APPRÉHENDE 37Cependant, l’ambivalence ontologique instaurée par les activités oniriques ne se contente pas d’inciter les Kasua à produire un savoir digne de ce nom et à s’en satisfaire. Elle impose à ce savoir d’être un savoir appliqué qui pérennise l’ensemble des relations biocénotiques qu’il reconnaît entre tous les êtres du cosmos, y compris les humains. En d’autres termes, l’ambivalence ontologique interdit aux Kasua d’oublier ou de seulement négliger ce qu’ils savent ils sont partis du tout et ne peuvent se désolidariser de ce tout, car ils ne sont pas maîtres et possesseurs » de la forêt cosmique. Quand du rêve émerge un autre compartiment biotique 38En effet, en doublant le biotope visible d’un biotope invisible habité par des humains spirituels, en doublant l’homme d’un double onirique, la perception kasua relativise farouchement la suprématie écosystémique de l’humanité. La co-extension des espaces promeut simultanément la co-extension de la chaîne en faisant émerger un autre compartiment biotique occupé distinctement par les communautés spirituelles. La présence de cet autre niveau, comme la relation trophique qu’elle instaure simultanément, déclasse bien évidemment le niveau suprême occupé par l’humanité qui se voit gratifiée du double statut que l’écologie prête à la faune, à savoir le statut de consommatrice mais aussi celui de productrice secondaire dans le monde onirique le hon pouvant procurer éventuellement l’alimentation aux esprits. Cette double condition définissant précisément l’ontologie kasua affaiblit bien évidemment l’autorité dont pourrait se prévaloir l’humanité kasua, d’autant que hormis les rares êtres d’exception, aucun ne maîtrise totalement son double et ses évolutions dans l’univers onirique. 39Cependant, cette double condition est également partagée par les humains spirituels de l’autre compartiment biotique. Eux aussi, en effet, sont susceptibles de constituer les producteurs secondaires pour les humains kasua en intervenant dans le monde visible sous la forme de gibier, autrement dit, eux aussi voient leur suprématie fragilisée. 40Ainsi, par cette généralisation de l’identité duelle prêtée à toutes les humanités, qu’elles soient spirituelles ou non, ces communautés sont sur un pied d’égalité et, par conséquent, le compartiment biotique émergeant des activités oniriques représenterait un compartiment identique à celui occupé par les humains kasua. N’est-ce pas d’ailleurs cette symétrie postulée entre ces deux niveaux biotiques qui rend si efficiente la réciprocité dans leurs rapports et l’inversion structurale de l’identité de leurs occupants ? Ils sont tantôt chasseurs, tantôt gibiers. Dans ce chassé-croisé de consommateur/producteur, ils sont véritablement des alter égaux ». Quand la dette élève les esprits en haut de la chaîne 41Or, c’est précisément parce que les esprits sont des alter égaux » avec qui l’humanité kasua peut donc procéder à des échanges que leurs communautés s’élèvent paradoxalement au-dessus de celle des hommes. D’une part, parce que ce sont elles qui initient l’échange en donnant ce qu’elles seules détiennent des créateurs les Isanese – le gibier d’Hapano ou l’accès à la fécondité-, les Sosu – l’ibi de Sito ou l’accès à la reproduction fertile. D’autre part, parce que ce sont elles également qui définissent les conditions procédant à l’établissement de la relation comme la nature du contre-don qu’elles réclament en retour. Or, selon les termes de l’échange institué et ses conditions, les Kasua sont plus ou moins à même d’assumer la réciproque dans laquelle s’inscrit la relation, autrement dit, ils sont plus ou moins à même de rétablir et de préserver l’égalité entre eux et la communauté spirituelle concernée. Ainsi, plus le don des esprits est important, plus la dette contractée leur semble insurmontable, plus les Kasua cherchent à différer le contre-don attendu, voire à altérer sa nature. Tel est bien le cas extrême illustré par la relation liant les Kasua aux Sosu dépositaires de la dette primordiale et originelle qu’a contractée involontairement l’humanité auprès du créateur Sito. Les Kasua répugnent à s’acquitter de leurs obligations – sacrifier à chaque génération un de leurs enfants-, différant au plus tard – à la troisième génération-, la réalisation de leur contre-don qui, ne correspondant pas à celui attendu, ne parviendra pas à rétablir une égalité entre eux et les Sosu. Cette distorsion au principe idéal de la réciprocité va donc non seulement élever les esprits au-dessus des hommes, mais surtout entretenir leur supériorité en perpétuant la dette que les humains contractent ou ont contractée à leur insu auprès d’eux. C’est bien ce poids de la dette qui va transformer le niveau spirituel, idéalement symétrique au niveau des humains kasua, en quatrième et dernier compartiment de la grande chaîne biotique que l’on pourrait représenter comme un continuum où la place respective des esprits se définirait d’après l’ampleur de la dette ou encore d’après le différé de la réciproque, voire de l’impossibilité de se conformer au principe de réciprocité. Ainsi, au plus bas niveau de ce compartiment additionné, c’est-à-dire au niveau juxtaposant celui des Kasua, se trouveraient les Isanese, terme dont la traduction littérale, ombre des adultes procréant », trahit d’ailleurs, nous l’avons vu, leur forte similitude, voire leur symétrie avec les Kasua. Celle-ci est toutefois relative puisque même si effectivement les Kasua respectent une réciprocité quelque peu différée, les Isanese gardent une supériorité en étant les détenteurs du bon vouloir de donner du gibier. Cette supériorité n’est certes pas comparable à la suprématie des Sosu qui se situeraient à l’extrémité opposée de ce continuum. Ces esprits et, au-delà, Sito occuperaient de fait le plus haut niveau de la chaîne – marquant ainsi la frontière ontologique – en s’assimilant aux grandes puissances de l’invisible face à qui il n’y a pas de contre-don possible » Godelier 1996 258. Car rien d’équivalent ne peut être donné et, bien entendu, aucun contredon ne pouvant compenser la perte de son pénis et de son pouvoir reproducteur. 42Cette graduation de l’occupation spatiale des esprits au sein de ce continuum ne relève pas de la seule abstraction intellectuelle puisqu’elle se matérialise dans l’espace visible. Les Isanese cohabitent littéralement avec les hommes dans leurs territoires claniques, tout en gardant une position spatiale dominante en nichant dans la cime des arbres, alors que les Sosu, dont la distanciation des humains égale le degré d’endettement et la volonté d’évitement, surplombent géographiquement tous les êtres en habitant les hauteurs du mont Bosavi. Quand les esprits menacent l’humanité kasua 43Reste qu’aussi éloignés ou surélevés soient les esprits, les Kasua ne peuvent oublier leur présence, ni donc leur puissance. L’absence de frontière fixe les en empêche. D’ailleurs les esprits ne manquent pas de rappeler aux hommes cette réalité à laquelle ils ne peuvent décidément pas se soustraire, d’autant qu’en sus de leur domination spatiale ils détiennent sur les hommes un autre avantage considérable ils les voient. Aussi, les Kasua ont beau exceller dans les techniques de camouflage dignes des phasmes tropicaux – chasse à l’affût, s’oindre le corps du sang des gibiers ou d’urine, ne pas laisser de lumière sortir de la demeure, effacer leurs traces-, ou à des subterfuges rituels dans la volonté de gagner du temps quant à l’accomplissement du devoir de réciprocité – brûler les yeux des morts, cuire les enfants sous des écorces-, ils ne parviennent pas à tromper les esprits. Et il suffit que ces derniers les surprennent en infraction ou se sentent par trop abusés pour exercer à leur encontre leur puissance, leur rappeler leur créance. Celle-ci se mesure aux sanctions qu’ils sont susceptibles d’infliger à tous ceux qui viendraient enfreindre l’ordre relationnel dont ils sont respectivement les garants. Les Isanese, maîtres des gibiers, réprimandent inexorablement les chasseurs opportunistes, impatients, abusifs en agressant sexuellement leur hon, en blessant ou meurtrissant leur double d’un tir d’une flèche. Les infractions peuvent également susciter leur impatience et donc leur volonté de se rétribuer par eux-mêmes, en volant et en séquestrant le hon des enfants. De façon plus irréversible, ils peuvent tout simplement décider de quitter le territoire clanique, c’est-à-dire déposséder les membres respectifs du clan de toutes chances de recevoir un don de gibier de recevoir une visite d’un Isanese au cours du rêve ou d’une séance chamanique. 44Plus violentes sont bien évidemment les sanctions qu’infligent les Sosu, garants du processus sexué de la vie, l’ ibi et de son hon usage. Celles-ci sont en effet mortelles, et surtout généralisées comme la dette à la collectivité humaine, et ce, même si l’infraction est commise par un unique individu. Ils sont capables de pétrifier les hommes, de convertir leur hon en sorcier, cannibale des hons humains, de retourner l’écorce terrestre, d’inonder la terre, de foudroyer les grandes demeures, bref d’anéantir l’humanité kasua. 45Ces sanctions, nous le voyons, sont à la hauteur des termes sur lesquels reposent les relations qui lient les Kasua à ces communautés spirituelles puisqu’elles consistent à reprendre ce qui se donne ou a été donné le gibier ou le double de l’homme, le principe même de la reproduction de la vie. Elles créent de fait une interdépendance entre les faits et les gestes de chacun des Kasua, puisque toute infraction individuelle se retourne inévitablement contre la communauté, et inversement toute infraction communautaire se retourne contre ses individus. Ces menaces, à l’image des menaces qu’exercent les ennemis, imposent que l’intérêt collectif prévale sur l’intérêt du particulier. Quand la gestion durable de l’endettement s’assimile à une gestion durable du cosmos forestier 46Idéalement, le système relationnel observé par les Kasua avec les non-humains spirituels se fonde sur le principe de la réciprocité Schieffelin 1980. Cependant, chez les Kasua, cette qualification doit être précisée – ou sa classification sous-divisée – selon le terme des échanges pour lesquels la réciprocité est postulée. En effet, c’est le terme des échanges, et donc la définition de la dette, qui gouverne les modalités des relations que cette population entretient avec les ressources forestières détenues par les communautés spirituelles créancières, puisque toute action de prélèvement s’inscrit immédiatement dans une relation d’échange qui va générer automatiquement de la dette ou encore l’accroître. La gestion du cosmos forestier va ainsi s’assimiler pour les Kasua à une gestion de leur endettement, la durabilité de cette gestion environnementale » va se mesurer au temps du différé de la réciproque. 47La dette contractée auprès de Sito, et dont les Sosu sont les dépositaires, promeut la gestion sur le plus long terme puisque le différé du contre-don perdure durant trois générations la troisième génération étant clairement désignée par Sito comme la limite ultime ne pouvant être dépassée. C’est la dette également qui favorise une gestion environnementale dont la portée écologique est la plus écosystémique possible. À la différence de la dette contractée auprès des Isanese et qui ne porte que sur les gibiers du territoire clanique, la dette de Sito est écologiquement holistique au sens où elle porte sur le principe même de la reproduction de la vie que Sito a pris soin de diffuser dans la grande chaîne trophico-sexuelle dont’humanité kasua – c’est-à-dire tous les clans kasua – est interdépendante pour sa reproduction. Aussi, durant ce différé, autrement dit durant toute cette période où les Kasua se refusent à sacrifier leurs enfants, ils vont contenir, voire dissimuler, les prétextes pouvant alourdir leur créance, et en cela renforcer la puissance des esprits. Cette réalité les conduit à se prêter à un contrôle rigoureux de leur propre démographie chaque nouvelle naissance accentuant dramatiquement leur dette collective. L’accès à la sexualité hétérosexuelle est sévèrement contrôlé, contenu, retenu, comme retardé et déprécié par l’homosexualité, enfin conditionné par l’aptitude à surmonter la mort et la consommation de chair humaine. Ce contrôle s’exerce aussi sur les naissances. Les femmes, nous nous en souvenons, détiennent le droit de se prêter à des infanticides. Les hommes dont les épouses ont des grossesses par trop successives se voient systématiquement exposés au mécontentement que tout un chacun est susceptible de manifester. Ces réprimandes, toujours publiques, sont parfois très violentes et s’accompagnent de coups de hache sans qu’aucun des spectateurs n’intervienne, manifestant par là une approbation silencieuse. La même approbation exprimée lorsqu’une Kasua, reconnue sorciere, c’est-à-dire ayant abusé de la fertilité sitoesque, se voit roué de coups par ses corésidents avant d’être tué, découpé, et finalement mangé. Il est en effet de l’intérêt de tous de contenir le taux des naissances visibles et invisibles, de gérer leur double sexualité, bref de gérer leur propre énergie trophico-sexuelle dont ils sont limitativement porteurs, comme d’observer l’ordre de sa circulation entre les humains, établi par Sito. Car, tous s’exposent au risque de se voir déposséder du principe de fertilité, c’est-à-dire de se voir déposséder de la capacité de reproduire la vie, leur vie. Les subterfuges auxquels ils s’adonnent en simulant la cuisson de leurs enfants témoignent d’ailleurs de leur conscience d’être en faute, de leur sentiment de culpabilité, de leur immense fragilité. 48C’est bien cette conscience de pouvoir être dépossédé à tout instant du principe vital au cours du différé et, par conséquent, de ne pas être les maîtres et possesseurs » du processus de la reproduction de la vie qui les oblige non seulement à maintenir l’ensemble des relations trophico-sexuelles les précédant dans la chaîne sitoesque, mais surtout, et plus fondamentalement, à les perpétuer. Cette préoccupation partagée par l’individu et la collectivité conditionne bien évidemment la ritualisation de leurs activités de subsistance qu’ils assimilent non pas à des activités générant des ressources mais à des activités régénérant les ressources celles-ci étant sujet d’une relation trophico-sexuelle à laquelle ils apposent la leur. 49Elle se manifeste dans leur appropriation mesurée du gibier au sein des territoires claniques respectifs, en conditionnant l’exercice de la prédation à la visite d’un rêve, en exigeant que les pratiques de chasse s’assimilent à des réceptions de don de gibier, en valorisant les prises unitaires. Autant de principes régissant les modes de prélèvement sur la faune qui participent au souci de maintenir sa densité de population suffisamment élevée -comme celle des Isanese – dans la mesure où les animaux constituent leurs ultimes producteurs de graisse sitoesque. 12 Le choix des plantes cultivées dans les essarts participe également de cette volonté puisque les c ... 50Elle se retrouve de manière toute aussi éloquente dans leur cycle horticole qui s’ajuste précisément à la période du différé en respectant une mise en jachère couvrant trois générations. Les Kasua exhibent volontairement une économie d’abattage des arbres dans leur pratique d’essartage pour entretenir les cycles de matières nécessaires au maintien des producteurs primaires formant la mowa12. Du respect de ces cycles écologiques découle, en effet, l’effacement des traces de leur endettement que trahit grossièrement et bien trop durablement l’ouverture de la canopée. 51Ainsi, en laissant sur pied les orphelins » du casoar, il s’agit de limiter le flux des radiations solaires qui dessèchent certainement le sang des hommes mais aussi la terre ; ensuite d’assurer la continuité du cycle d’eau qu’ils qualifient de gunubeï, c’est-à-dire le cycle d’échange entre l’évapotranspiration des arbres et la rosée de la lune. Ce cycle est absolument nécessaire pour entretenir le processus de décomposition produisant l’humus – la graisse » en kasua – autrement dit, pour reproduire le processus primordial ayant gouverné la décomposition du pénis de Sito, et donc la production de l’énergie vitale. 52Enfin, en laissant le casoar s’introduire librement dans leur jardin, il s’agit pour les Kasua d’assurer le recrû de la masse arborescente puisqu’ils dépendent de l’animal pour perpétuer la régénération du massif forestier, c’est-à-dire la régénération des arbres dont se nourrissent les animaux comme leur double de gibier. 53Ainsi quand les Kasua affirment que le casoar est bien le jardinier de la forêt », ils affirment bien une symbiose écologique. Et tant qu’ils rêveront, cette symbiose sera indissociable des symbioses socio-cosmiques auxquelles ils participent pleinement comme en témoigne leur ultime revendication. En somme, les Kasua invitent les compagnies forestières et au-delà tout intervenant étranger à rêver davantage. Une vision onirique où chacune des composantes de la biodiversité recèlerait une part de nousmêmes consacrée non dans les biens mais dans les liens Brunois 2001.

Lhygrométrie. Poche d’air idéale à la fin de l’incubation. C’est ce paramètre qui aide au développement de la poche d’air. La poche d’air fait environ 1/10 ème de l’œuf au début de l’incubation et doit en faire 1/3 à la fin. Cette dernière est Vous voulez réaliser un gâteau ou une omelette mais vous doutez sur la fraîcheur de vos œufs ? On est tous passé par là… Alors avant de jeter vos œufs, vous pouvez tout à fait vérifier qu'ils ne sont pas périmés grâce à plusieurs petites astuces toutes simples à retenir ! Comment savoir si un œuf est encore frais ? Découvrez nos astuces ! Crédit UnsplashÀ voir aussi Avouez vous aussi, il vous est déjà arrivé de douter sur la fraîcheur de vos œufs. Vous avez oublié depuis quand ils sont dans votre frigo ou vous avez jeté la boîte et donc avec, la date de DCR date de consommation recommandée. Pas de panique ! On vous partage nos petites astuces pour vérifier que vos œufs ne sont pas périmés et vous pourrez alors vous régaler d'une bonne omelette maison sans risque d'intoxication alimentaire Observer la date limite de consommation des œufs Pour savoir si des œufs sont périmés ou non, regardez la date inscrite sur l'emballage ou tamponnée sur les œufs directement. Crédit Unsplash Parce qu'on ne garde pas toujours les emballages car ils prennent de la place dans le frigo, on peut le regretter si c'était sur le fameux emballage que la DLC date limite de consommation ou DCR date de consommation recommandée était inscrite. Alors pour vérifier la fraîcheur de nos œufs, on peut si on ne l'a pas jetée bien évidemment, observer cette date sur la boîte. Elle correspond à un délai de 28 jours après le jour de la ponte. Retenez-le si vous allez chercher vos œufs directement au poulailler. Si vous avez jeté la boîte, ne jetez pas les œufs quand vous avez un doute ! La plupart du temps, les œufs sont marqués de cette fameuse date ce qui vous donnera une bonne indication sur la fraîcheur de votre produit. En plus, une fois cette date passée, sachez que les œufs restent frais» et consommables même 4 semaines après à condition qu'ils n'aient pas été lavés et que leur coquille soit totalement intacte ! Faire tremper les œufs Plonger des œufs dans de l'eau froide est la meilleure astuce pour vérifier leur fraîcheur ! Crédit Shutterstock Voici la méthode de grand-mère la plus sûre et qui a largement fait ses preuves au fil du temps pour vérifier la fraîcheur des œufs. Il suffit simplement de plonger nos œufs dans un grand récipient d'eau froide et de les observer - Si l'œuf plonge directement au fond du saladier, il est donc extra-frais et peut être consommé sans hésitation ! À vous les œufs à coque trop Si l'œuf tend vers le fond ou reste à la verticale au milieu, on ne le met pas tout de suite à la poubelle ! Certes, il sera moins frais mais reste tout à fait consommable. On le cuisine donc rapidement bien cuit dans un gâteau par Si l'œuf reste à la surface et flotte, débarrassez-en vous tout de suite ! Cela indique qu'il n'est plus du tout frais, voire qu'il y a de l'air à l'intérieur donc à la poubelle afin de ne pas tomber malade. Écouter les œufs Non, nous n'avons pas perdu la tête. Il est vrai que cette méthode vous paraîtra certainement étrange mais elle n'en reste tout de même pas complètement loufoque. Pour ce faire, portez l'œuf au niveau de votre oreille et secouez-le délicatement. Si vous l'entendez se balader, avec un bruit comme de clapotis, votre œuf n'est sans aucun doute plus frais. Car en effet, un œuf frais, au contraire, remplit tout l'espace de la coquille et ne se déplace pas à l'intérieur donc. Alors pour résumer s'il y a du bruit, l'œuf est périmé. Si vous n'entendez aucun son, il est encore bon. Surveiller l'odeur des œufs L'odeur et l'aspect de l'œuf sont des bonnes indications quant à leur fraîcheur. Crédit Pexels Comme on dit, on ne fait pas une omelette sans casser des œufs ! Alors pour être certain de la fraîcheur de ses œufs, on les casse. Ainsi, on pourra se fier à notre flair si les œufs dégagent une forte odeur, ce n'est pas bon signe… Vous pourrez alors les jeter car une mauvaise odeur indique tout de suite que les œufs sont périmés, vous pouvez vous faire confiance. Examiner le blanc d'œuf On peut vérifier la fraîcheur des œufs en observant comment ils sont une fois cassés. On s'explique quand un œuf est très frais, le jaune et le blanc sont très liés. Au contraire, si le blanc est très liquide et s'étale un peu partout, il est fort probable que l'œuf est périmé. Enfin, en cassant vos œufs, vous avez remarqué que la couleur du blanc est suspecte ? Ne prenez pas de risque et mettez-le à la poubelle pour ne pas vous exposer à une intoxication alimentaire ! Vous trouverez juste ici 15 astuces pour utiliser vos blancs d'œufs, frais bien évidemment, dans des recettes très gourmandes. Découvrez d'autres astuces de cuisine sur Demotivateur Food - Comment cuire des œufs durs sans qu'ils ne se fendent à la cuisson ?- Comment réussir la cuisson des œufs pochés facilement ?- Comment cuire des œufs mollets sans se rater ? Quandfaut-il éclore les œufs ? La période idéale se situe entre 3 et 7 jours. Et oui, en revanche, les œufs de ferme éclosent mieux s’ils sont conservés 3 jours. En règle générale, les œufs ne sont pas pondus le jour de la ponte. Comment savoir si le poussin dans l’œuf est vivant ? Elevage 19 Avril 2017 Rédigé par Mély et publié depuis Overblog L'éclosion des poussins dans la classe Vous avez envie de vous lancer dans cette aventure avec vos élèves. N'hésitez plus, cela est bien possible et tellement beau... une expérience inoubliable pour les enfants et même les parents... ma classe est devenue un lieu de visite tous les soirs après la classe. Je me demande même si je ne devrais pas faire payer l'entrée de la visite !Alors, vous êtes nombreux à vous demander comment faire cela ? Les contraintes.... je vous raconte tout ici !Pour commencer, il vous faudra du matériel ... on y va !Une couveuse à retournement automatique c'est la couveuse qui retourne les œufs à intervalles réguliers. Vous n'avez rien à faire si ce n'est de surveiller le bon déroulement des opérations. C'est pratique pour évite d'avoir à aller à l'école tous les jours pour retourner les œufs. Vous avez différentes couveuses mais voici celles qui ne vous ruineront pas trop et surtout qui seront efficaces. La grosse différence entre toutes ces couveuse est le nombre d'œufs que vous pouvez faire en même temps et aussi le prix. Des œufs fécondés que vous pouvez trouver sur le bon coin !! Eh oui, vous avez bien lu !! Tout s'achète sur le bon coin... bon attention à la race des poussins ... si vous souhaitez revendre les poussins après cette magnifique aventure... mieux vaut acheter des œufs de poules de race. Ca sera plus facile pour les mire à œufs Le mirage des œufs consiste à éclairer l'intérieur de l'œuf et à observer par transparence ce qui s'y trouve. Plus la coquille de l'œuf est claire, meilleure est la visibilité. Vous pouvez acheter un mire-œufs ou le fabriquer vous-même. Mon mari l'a fabriqué. Une fois que vous avez tout ce matériel ...eh bien l'aventure peut commencer avec vos élèves !! Et quelle aventure ... une merveilleuse aventure !Les choses à savoir DUREE D'INCUBATIONLa durée de l'incubation est de 21 jours en moyenne, avec des extrêmes compris entre 19 et 23 de la pièce de façon optimale, se rapprocher d'une température comprise entre 19° et 25 °C. Evitez les fortes variations, n'exposez pas la couveuse aux rayons du intérieure de la couveuse 37,5 °C dans une couveuse. Elle s'y met toute seule .. rien à faire de particulier. Voici ma couveuse En route pour l'attente 21 jours avant l'éclosion Le développement scientifique des poussins Pour devenir poussin, l'embryon contenu dans l'œuf a besoin de 4 ingrédients de la chaleurde l'airde l'humiditédu mouvement retournement des œufsDe façon simplifiée, au cours de l'incubation et sous l'effet de la chaleur, l'embryon va se développer jusqu'à devenir poussin en se nourrissant des substances contenues dans le blanc et le jaune de l' cette incubation, l'embryon va respirer grâce aux pores de la coquille l'oxygène va lui parvenir grâce à un réseau de vaisseaux sanguins qui va se développer jusqu'à atteindre la surface intérieure de la cette incubation, l'œuf va également perdre en moyenne 13 % de son poids en eau entre le 1er et le 19ème jour. Cette perte d' eau s'effectue par les pores de la perdue va être remplacée, au fur et à mesure de l'incubation, par de l'air qui va venir augmenter le volume de la chambre à air. Le volume de cette chambre à air est vital pour le poussin au moment de l'éclosion pour deux raisons 1 - pour respirer au tout début de la phase d'éclosion, le poussin va percer la chambre à air et y faire pénétrer sa tête. L'air contenu dans la chambre à air va lui permettre de respirer avec ses poumons, d'autant qu'il aura percé un petit trou dans la coquille pour permettre à l'air de cette poche de se renouveler, le temps pour lui de sortir à l'air libre ;2 - pour découper la coquille en fin d'incubation, le poussin occupe tout le volume de l'œuf à l'exception de la chambre à air. Le volume de cette chambre à air, quand il aura passé la tête dedans, va lui fournir un espace supplémentaire lui permettant de manœuvrer pour découper la coquille et s'extraire de l'œuf. Si la chambre à air est trop petite, le poussin n'aura pas la place de bouger pour découper la coquille et mourra en pleine santé, coincé dans son oeuf …Si l'embryon n'a pas eu assez de chaleur, au mieux cela retardera l'éclosion de quelques jours, au pire elle n'aura jamais l'œuf n'a pas assez d'air, l'embryon aura la même réaction que vous au fond d'une piscine …Si l'œuf ne perd pas assez d'eau, la chambre à air sera trop petite et le poussin trop gros n'aura pas assez de place pour découper la coquille dont il ne sortira jamais …Si l'œuf perd trop d'eau, le volume de la chambre à air sera trop important et le poussin sera trop chétif pour sortir ou pour survivre après être sorti … Pendant la période des 21 jours, nous allons travailler sur l'évolution du poussin à l'intérieur de sa coquille. . 2 activités possibles Manipulation des œufs de ce jeu top ! Je l'adore Manipulation des étiquettes ci-dessous Atelier de manipulation / langage Une fois l'éclosion passée ... il faut continuer à prendre soin de ces petits poussins et les conserver sous lampe chauffante quelques la lampe que j'ai ... pas chère et très bien ! Je vous la recommande. Il faut bien évidemment leur donner à manger ... et à boire. Vous trouverez sur amazon le nécessaire. Vous êtes maintenant prêts à réaliser cette belle expérience devant vos élèves ... si vous avez des questions n'hésitez pas ...Bonne et belle expérience à tous ! Fiche d'identité la poule Comprendre la reproduction de la poule reproduction de la poule Voici une fiche de travail pour mes élèves GS/CP pour les faire réagir sur ce qu'il y a dans un œuf, ils ont avant de faire cette fiche dessiné un œuf et l'intérieur mise en avant des représentations initialesEnsuite, je leur donne cette fiche qu'ils vont compléter avec moi... étiquettes pour les GS et les CP écrivent. Je viens de faire le référentiel de mots concernant ce thème, j'aime bien que le vocabulaire soit mis en évidence lorsque je fais cette séquence... alors le voici, vous pouvez le télécharger Pour compléter ce projet, j'ai retrouvé mon faire part de naissance des poussins ! C'était trop mignon à faire ... je me suis amusée avec mes élèves ! Un beau projet que je referai sans hésiter ! Faire part de naissance des poussins dans la classe Partager cet article Pour être informé des derniers articles, inscrivez vous ^{Lesœufs du Phasme gaulois et du Bacille de Rossi ressemblent à une petite graine en forme de tonnelet. Ci-dessus, Phasme espagnol - Cliché Entomart.be. Ci-contre, variations de couleur chez trois imagos de Phasme gaulois issus de la même ponte - Cliché François Tetaert. aires. I NSECTES 22 n°182 - 2016 (3) jeunes phasmes sont verts. Ceux du Phasme espagnol sont plus}

Tous les enfants ont déjà été séduits par l’idée d’insectes qui ne ressemblent pas à des insectes – des feuilles vivantes, des brins d’herbe qui peuvent bouger, des morceaux d’écorce avec des pattes, et le favori de tous les temps dans les classes de première année, le bâton de marche ! Ces merveilles à six pattes sont de l’ordre des Phasmatodées, mais dans les cercles d’élevage des Arthropodes, nous les appelons simplement Phasmides. C’est un délicieux groupe d’insectes qui font d’excellents animaux de compagnie et qui sont fascinants à bien des égards. SommaireQu’est-ce qu’un phasme ?Dimorphisme sexuel exagéréReproduction parthénogenèse5 différents types de phasmides1. Phobaeticus Chani Megastick de Chan2. Extatosoma Tiaratum insecte géant à piqûres3. Heteropteryx Dilatata la nymphe de la jungle malaisienne4. Phyllium Giganteum la grande feuille ambulante5. Achrioptera FallaxLes phasmides comme animaux de compagnieQuel est le type d’environnement requis pour les phasmides ?Ai-je le droit de garder un phasme comme animal de compagnie ?Où puis-je me procurer un phasme ? Qu’est-ce qu’un phasme ? Les phasmides sont étroitement liés aux sauterelles et aux grillons, que l’on peut remarquer par la forme similaire de leur tête et de leurs yeux composés. Mais contrairement à leurs cousins, ils ne font pas de bruit et sont strictement herbivores, c’est-à-dire qu’ils se nourrissent principalement de feuilles. De nombreux phasmides dévoreront cependant leur vieille peau après la mue, ce qui leur apportera des nutriments dont ils profiteront dans leur nouveau corps tout doux. Dégoûtant, mais efficace ! Ils aiment un environnement chaud et humide, c’est pourquoi la plupart d’entre eux vivent dans les tropiques densément boisés d’Asie, d’Amérique du Sud et d’Australie. Il existe plus de 3 000 espèces de phasmides sur la planète, dont environ 150 vivent en Australie. On en trouve même une trentaine ici même en France, peut-être dans votre jardin ! Dimorphisme sexuel exagéré Les phasmides sont intéressants parce qu’ils présentent un dimorphisme sexuel exagéré c’est-à-dire que les hommes et les femmes sont très différents les uns des autres. Les femelles sont presque toujours beaucoup plus grandes que les mâles, parfois deux ou trois fois plus grandes ! Les mâles sont minces, et généralement dotés d’ailes, tandis que les femelles ne possèdent que des volets rabougris et sont pour la plupart incapables de voler. Reproduction parthénogenèse Les phasmides présentent un grand intérêt pour les scientifiques car ils sont parthénogènes, c’est-à-dire qu’une femelle est capable de produire une progéniture sans jamais rencontrer de mâle dans sa vie. Cependant, les œufs produits par les mères parthénogènes sont toujours des femelles, et sont des copies exactes de leur seul parent. En fait, dans le cas de l’insecte bâton indien Carausius morosus, il n’y a jamais eu de mâle documenté de l’espèce en captivité. 5 différents types de phasmides Les cannes indiennes que nous connaissons tous semblent avoir la forme et la taille typiques des phasmides, cependant, il existe d’innombrables espèces de phasmides beaucoup plus grands et beaucoup plus étranges provenant de tous les coins du globe. Parmi ces espèces, on trouve 1. Phobaeticus Chani Megastick de Chan Ce type vient seulement d’être découvert dans la jungle de Bornéo en 2008, et a depuis été décrit comme le plus long insecte vivant sur notre planète. Un spécimen, conservé au Musée d’histoire naturelle de Londres, mesure près de deux pieds de long de la pointe de l’abdomen à la pointe des antennes, dont 14,1 pouces pour le corps. Comme il s’agit d’une espèce tellement nouvelle pour la science, on connaît mal ses habitudes. 2. Extatosoma Tiaratum insecte géant à piqûres Ce type est une charmante chenille originaire d’Australie et de Nouvelle-Guinée qui a tendance à enrouler son abdomen sur son dos. Comme tous les phasmides, elles sont inoffensives et la queue » bouclée est souvent perçue comme mignonne par les spectateurs. Les mâles de cette espèce ont la capacité de dégager une odeur lorsqu’ils sont menacés, mais vous pouvez la trouver plutôt attirante – elle sent le beurre d’arachide ou le caramel ! 3. Heteropteryx Dilatata la nymphe de la jungle malaisienne C’est mon préféré. Les femelles de cette espèce sont les plus lourdes de tous les phasmides et peuvent peser jusqu’à 65 grammes. Elles sont d’un beau vert éclatant, tandis que les mâles sont plus discrets à tous points de vue, et généralement bruns. Ces phasmides adorent se nourrir de feuilles de mûres et de lierre anglais, et lorsqu’ils se sentent menacés, ils lèvent leurs pattes arrière en l’air dans un présentoir à main. 4. Phyllium Giganteum la grande feuille ambulante Ce type possède sans doute le mimétisme de feuilles le plus impressionnant du règne animal. Chaque punaise de feuille peut avoir des bords lisses et verts pour ressembler à une feuille neuve et propre, ou des bords en lambeaux et légèrement brunis pour ressembler à une feuille altérée par les intempéries. Certaines punaises peuvent même avoir de fausses marques de piqûre sur le côté pour ressembler encore plus à un morceau de feuillage. Il s’agit là d’une autre espèce de phasmes dont le mâle n’a jamais été vu en captivité. 5. Achrioptera Fallax On les trouve partout à Madagascar, et ils sont uniques parmi les phasmides car ce sont les mâles qui sont les plus visibles. L’Achrioptère mâle est un spectacle à voir, avec des couleurs remarquables qui le rendent immédiatement identifiable même parmi ceux qui ne sont pas des experts. Des teintes de bleu électrique, des reflets verts, des éclairs rouges et des ailes orange vif font de lui l’un des plus beaux phasmides, et même l’un des plus étonnants de tous les insectes. Les phasmides comme animaux de compagnie Bien que peut-être inhabituels par rapport à un chien ou un chat, les phasmides se sont avérés être des animaux de compagnie gratifiants en raison de leurs exigences simplistes en matière de soins et de leur comportement amusant. Je n’ai encore jamais rencontré quelqu’un qui n’ait pas trouvé curieux de voir un phasme dévorer une feuille entière en moins d’une minute, ou de sourire lorsqu’un phasme se tortille pour imiter une feuille se balançant au vent. En ce qui concerne les insectes, ils ont une durée de vie assez longue, de nombreuses femelles vivant parfois jusqu’à 3 ans. Imposants et beaux, les phasmides apportent une touche d’exotisme et un goût de nature à toute maison ou appartement moderne. Quel est le type d’environnement requis pour les phasmides ? De nombreux phasmides, comme Carausius morosus, n’ont besoin que d’un modeste logement et peuvent survivre pendant des générations dans un Kritter Keeper rempli de tontes de mûres. D’autres, comme l’Extatosoma tiaratum, ont besoin de maisons plus grandes et d’un taux d’humidité plus élevé. Tous se portent mieux à des températures d’au moins 70 F. et bénéficient d’un approvisionnement continu de verdure fraîche à grignoter. La mûre ronce, le chêne, le troène, l’aubépine et le lierre anglais sont tous d’excellents aliments pour les phasmides, mais certains peuvent favoriser l’un ou l’autre de ces types. Par exemple, Heteropteryx dilatata apprécie fréquemment le lierre anglais, mais Extatosoma tiaratum le snobe. Ai-je le droit de garder un phasme comme animal de compagnie ? En Europe, la détention de phasmides est très populaire et va souvent de pair avec la détention de reptiles et d’autres espèces exotiques inhabituelles. Cependant, en raison des lois toujours plus restrictives sur les animaux de compagnie en Amérique du Nord, l’importation de bon nombre de ces beaux insectes est interdite en France. Les propriétaires et les producteurs de phasmides peuvent être très discrets sur leurs déplacements et leur collecte, et il est préférable de les traiter avec respect et confidentialité. Où puis-je me procurer un phasme ? Si vous souhaitez trouver des éleveurs de phasmides, il est préférable de commencer par rechercher des groupes d’éleveurs de reptiles. Souvent, ils font partie d’un même groupe et leur public cible se trouve côte à côte. En assistant à des expositions de reptiles dans votre région, vous serez souvent confronté à ces créatures délicieuses et étonnantes, ainsi qu’à toutes les fournitures dont vous pourriez avoir besoin pour les soigner. Bonne chance, et bonne chasse aux feuilles !

Journaliste Publié le 28/07/2019. Les embryons d'oiseaux sont capables d'échanger des informations entre eux, alors même que les œufs n'ont pas encore éclos. C'est la

bjr, extrait du site de l'administration relatif à la demande d'extrait de naissance Qui peut faire la demande ? Pour une copie intégrale ou un extrait avec filiation La personne concernée par l'acte à condition d'être majeure, son représentant légal ou son conjoint, ses ascendants parents, grands-parents ou descendants enfants, petits-enfants, certains professionnels lorsqu'un texte les y autorise avocats, pour le compte de leur client par exemple. À noter les actes qui relèvent de la qualification d'archives publiques peuvent être communiqués à toute personne 75 ans après la dernière mise à jour. Pour un extrait sans filiation Toute personne, sans avoir à justifier sa demande ou sa qualité. cdt

Leséléments des cellules visibles en microscopie optique constituent leur structure. cellule de l'épithélium buccal humain. cellule de l'épiderme d'oignon. cellule de feuille d'élodée. On remarque que les cellules animales et végétales sont entourées par une membrane plasmique. Elles possèdent un noyau et renferment un liquide Vous cherchez une bête agréable à regarder ? Relativement simple à maintenir ? Disponible dans toutes les formes et couleurs ? Vous disposez de trop peu de place pour un chien ou un chat ? Ou encore votre enfant vous en a ramené un de l’école ? Il y a plein de bonnes raisons de choisir d’avoir des phasmes de compagnie ! Découvre les phasmes actuellement en vente dans notre boutique en cliquant ici. Les phasmes Les phasmes, phasmidés, ou encore phasmoptères sont un ordre d’insectes regroupant plus de 3000 espèces différentes. Le mot phasme vient du mot latin phasma, qui veut dire fantôme. Ils ont cette appellation car la majorité d’entre eux se camouflent aisément dans la végétation grâce notamment à leur homochromie et leur aspect. En effet ils imitent à la perfection les “bâtons”, les feuilles mais aussi les tiges épineuses, les écorces voire des lichens. La plupart peuvent rester immobiles pendant des heures pour se fondre parfaitement dans le décor. Certaines espèces de phasmes eux ne se camouflent pas et arborent des couleurs vives, dites aposématiques, prévenant les éventuels prédateurs de leur toxicité ou mauvais goût. Vous en trouverez donc dans toutes les tailles, formes et couleurs ! Une particularité chez certaines espèces survient au moment de la reproduction. Elle peut être sexuée, mais peut aussi se faire par parthénogenèse, c’est à dire sans fécondation, ne donnant donc que des clones du parent et donc seulement des femelles, c’est le cas par exemple du Phasme morose Carausius morosus. En France métropolitaine nous pouvons trouver 3 espèces. Et comme vous pourrez voir, ce sont des phasmes bâtons et dans la nature il est assez difficile de les distinguer dans leur milieu. Le phasme gaulois Clonopsis gallica. Le phasme espagnol Pyjinackeria masettii. Le phasme de Rossi Bacillus rossius. Matériel nécessaire Une enceinte d’élevage Celui-ci peut-être un terrarium, aquarium, vivarium, peu importe tant que la taille est adaptée et qu’il y a une aération suffisante. Comment savoir si la taille est adaptée ? Tout d’abord renseignez-vous sur la taille adulte de l’espèce que vous voulez vous procurer, il faut si possible que l’enceinte fasse 3 fois la taille du phasme en hauteur. Il faut que le phasme puisse muer correctement, et pour ceci il leur faut assez d’espace pour s’extraire intégralement de leur peau. Ensuite adaptez la largeur en fonction du nombre d’individus que vous allez mettre Tout d’abord, renseignez-vous sur l’espèce toutes les espèces de phasmes n’ont pas le même régime. Néanmoins, tous sont phytophages mangeurs de feuilles, et la plupart acceptent plusieurs types de feuillages. En élevage vous donnerez rarement à vos phasmes le feuillage qu’ils trouveraient dans la nature, donc il faut trouver des plantes de substitution. La plupart accepteront la ronce, qui a l’avantage de se trouver un peu partout et même en hiver ! Attention, si vous avez lu que les phasmes mangeaient du lierre, certains oui, mais pas tous, donc n’allez pas les empoisonner ni les affamer car vous vous êtes mal pot de confiture On mange tous de la confiture, ou on peut aller en chercher un pot chez mamie. L’intérêt est d’avoir un pot vide qui servira de réserve d’eau et de trouer le couvercle afin d’y mettre le branchage. Pour le percer, on prend un sécateur, on l’enfonce, et on le tourne, la première fois c’est difficile, mais avec l’entrainement on y arrive, donc ne vous inquiétez pas si ce n’est pas papier essuie-tout Ce n’est pas obligatoire, mais si vous voulez en mettre au fond de votre enceinte d’élevage cela permets de garder un peu d’humidité, et cela facilite le nettoyage et la récolte des œufs. Si vous optez pour un terrarium décoré avec substrat il n’y a aucun pondoir Cet élément n’est pas nécessaire pour tous les phasmes car pour la plupart ils vont simplement “lâcher” leurs œufs de façon aléatoire au sol, mais si vous choisissez une espèce nécessitant un endroit pour pondre, il va leur falloir quelque part dans leur enceinte un pondoir. Pour ce rien de plus simple, un vieux tupperware, une boite de beurre, en gros un récipient que vous pourrez refermer après pour conserver l’ spatule Un des meilleurs outils de tout éleveur. La spatule de bricolage va vous permettre de gratter le fond de vos enceintes d’élevages afin d’enlever toutes les déjections de vos animaux. Ceci est un outil basique que vous trouverez dans n’importe quel magasin de bricolage, voir dans certains supermarchés. Le choix de l’espèce Vous voulez vous procurez des phasmes mais vous ne savez pas lesquels. Vu le nombre d’espèces, vous trouverez forcément celui qui vous correspond. Êtes-vous un débutant ? N’allez pas chercher trop loin ou trop compliqué car sinon dans la plupart des cas vous allez échouer dans le maintien de ses espèces et vous allez être triste et abandonner tout autre essai. Ceci n’est pas une liste exhaustive mais vous donnera quelques exemples Carausius morosus Le phasme morose, c’est un des plus courants en élevage de débutant. Son régime alimentaire inclus ronces et extradentata Le phasme bâton du Vietnam, très adapté aux débutants et facilement manipulable. “Très bien, mais moi je ne veux pas un bâton, je veux quelque chose d’un peu plus impressionnant.” Phyllium phillipinicum On conseille souvent aux débutants de ne pas débuter par les phasmes feuilles qui sont sensiblement plus difficiles à maintenir, cependant cette espèce s’élève sans trop de tiaratum Le phasme scorpion, totalement inoffensif, les femelles possèdent néanmoins plein de petits piquants qui peuvent dilatata La nymphe armurée de la jungle, un phasme géant au cycle assez long plutôt pour les schultei Une espèce toute neuve, rouge, noire et jaune, très sympathique et facile d’élevage. Ensuite, quand vous aurez envie de vous lancer dans des espèces plus difficiles, vous aurez l’embarras du choix, le plus difficile sera de trouver votre fournisseur ! Préparation de l’enceinte Il faut tout d’abord trouver l’endroit idéal, les plantes et les phasmes apprécient la lumière mais pas le soleil, en effet si le soleil tape sur les vitres vous allez créer un four qui n’est pas l’environnement idéal. Si vous n’avez pas cet endroit idéal chez vous, pas de soucis, on s’adapte, installez une lumière artificielle s’il fait trop sombre dans la pièce. Vous pourrez toujours déplacer votre enceinte d’élevage plus tard, ce n’est pas aussi lourd qu’un aquarium ! Vous pouvez maintenant installer du décor si vous le souhaitez, ensuite on place du papier essuie-tout au fond, par-dessus vous installez le pot de confiture rempli d’eau ou vous pourrez maintenant installer votre feuillage. Si vous avez bien fait vos recherches vous pouvez maintenant installer vos phasmes dans leur bon feuillage. Entretien Eau En fonction de l’espèce, certains phasmes ont besoin de plus d’humidité, mais partez du principe qu’il faut pulvériser d’eau de pluie vos phasmes une fois par jour leur permettant d’avoir un peu de fraicheur et à boire. Changement de feuillage On pourrait penser qu’il faut enlever tout le feuillage, trouver les phasmes dessus, les reposer sur le feuillage frais. Mais c’est long, on peut oublier des phasmes, et c’est même stressant pour eux. La meilleure solution que j’ai à vous proposer, c’est d’installer dans votre terrarium un nouveau pot de confiture avec du nouveau feuillage et laisser vos phasmes faire leur changement eux-mêmes pendant la nuit, et ensuite enlever l’autre bouquet le lendemain, il y aura beaucoup moins de phasmes à trouver / manipuler et le changement est plus naturel pour eux. Récolte des œufs et nettoyage du terrarium Si vous avez mis au fond du papier essuie-tout ou que vous avez laissé le fond nu, rien de plus simple. Ceci est valable pour les personnes possédantes des phasmes déjà adultes et donc qui ont des œufs. Sinon, vous procédez de la même manière, mais au lieu de poser toutes les crottes sur son bureau, direction la poubelle. On replie l’essuie-tout sur lui-même afin de laisser tomber le moins de choses possible et on emmène le tout vers un endroit dégagé ou l’on pourra mieux trier les œufs ; type un bureau. On étale tout le contenu du papier essuie-tout sur une feuille de papier blanche afin d’avoir une meilleure visibilité. Ensuite à l’aide d’une pince souple on récupère les œufs 1 par 1 pour les mettre en incubation. Si vous avez trop d’œufs, la méthode la moins cruelle de se débarrasser des œufs est la récupérer le fond et nettoyer en même temps, le plus simple reste de tout racler avec la spatule indiquée dans le paragraphe sur le matériel nécessaire. Ensuite pour le tri des œufs, même principe qu’au-dessus. On étale tout ce qu’on a récolté sur une feuille de papier blanche afin d’avoir une meilleure visibilité. Ensuite à l’aide d’une pince souple on récupère les œufs 1 par 1 pour les mettre en incubation. Si vous avez trop d’œufs, la méthode la moins cruelle de se débarrasser des œufs est la congélation. Incubation des œufs Vous avez au préalable trié les œufs, et vous voulez qu’ils éclosent pour avoir plein de bébé phasmes qui courent partout ? Pas de soucis je vais vous dire comment faire. Vous prenez une boite en plastique type une saladière ou des carottes râpées. N’en achetez pas si vous aimez pas ça, personnellement je suis contre, mais bon leurs boîtes sont pratiques, et le taboulé fait un bon repas quand on n’a pas le courage de se préparer à manger.Vous percez des petits trous dans cette boite avec une aiguille, et vous remplissez le fond de vermiculite. C’est un substrat neutre que l’on trouve un peu partout et qui ne devrait pas humidifie bien en passant le robinet sans pour autant détremper, on rappelle bien que les phasmes ne sont pas des insectes dépose les œufs au-dessus et on referme la la boite dans un endroit chaud, et constant. L’idéal serait d’être dans un endroit où il fait en permanence 25° et surveillez l’humidité, si le substrat sèche ré humidifiez va falloir attendre plusieurs mois. Chez certaines espèces l’incubation peut durer jusqu’à un an. Donc de nouveau, renseignez-vous sur l’espèce que vous possédez et ne stressez pas pour rien. Observations et expériences Au début de votre élevage, rien que le fait de les trouver dans le terrarium sera une satisfaction à part entière, ensuite vous allez pouvoir assister à une mue, qui est un phénomène assez extraordinaire chez un insecte. Lorsqu’on a acquis assez d’expérience, on peut ensuite trouver des espèces plus difficiles à maintenir et plus impressionnantes. Et pour les plus courageux d’entre vous, certaines espèces ont la particularité de changer de couleur pour mieux s’adapter à leur environnement. C’est le cas de l’Extatosoma tiaratum. Sa couleur peut très fortement varier, on retrouve assez communément les couleurs présentes dans la première image Le vert, le beige, le marron et l’orangé. Et il arrive à certains éleveurs courageux d’obtenir une couleur de lichen. Si tu souhaites aller encore plus loin et savoir élever toutes les espèces de phasmes, tu peux consulter mon e-book dédié aux phasmes pour ne plus jamais faire d’erreurs ! Si malgré tous mes précieux conseils il t’arrive toujours des ennuis, n’hésite pas à me poser des questions dans les commentaires. Aussi n’oublie pas de me suivre sur ce blog et sur les réseaux sociaux afin de ne pas louper un seul de mes articles. Rendez-vous vendredi prochain pour un nouvel article ! Remerciements Je tiens à remercier les personnes suivantes pour toutes leurs photos. Francois Tetaert Hugo Las Cecile Fonteyne Vanessa Nicolas Nico l’As Thouault

Datedépassée, des œufs bons à jeter ? La « date de consommation recommandée » (DCR) est toujours de 28 jours après la ponte : elle garantit la fraicheur de l’œuf, conservé dans de bonnes condition. Jusqu’à un mois après cette date, vos œufs sont peut-être toujours consommables ! Découvrez noas astuces afin de vous en assurer. Phasme Un phasme bâton Noms communs Phasme ou phasmoptère rare Nom scientifique Ordre Phasmatodea Classification Classe des insectes Milieu de vie Forêt, végétation Longévité 5-6 mois pour les mâles, 1 an et plus pour les femelles Reproduction Sexuée ou par parthénogenèse Régime alimentaire Végétaux Modifier voir modèle • modifier Les phasmes Phasmatodea sont des insectes. Comme tous les insectes, ils possèdent 3 paires de pattes soit 6 pattes en tout. Certaines espèces possèdent des ailes. Il existe plus de 2 500 espèces de phasmes1, la plupart réparties dans les régions tropicales. En France, il existe 3 espèces le phasme de Rossi, le phasme espagnol et le phasme gaulois. Chaque espèce vit sur une seule plante, par exemple le troène, le rosier, le framboisier, le noisetier ou la ronce. Parmi les phasmes, il y a notamment la famille des phyllies ou phasmes feuille, ainsi que l'espèce des phasmes bâtons. Les phasmes ont une durée de vie de un an en moyenne avec sept à huit mues. Sommaire 1 Description et anatomie Description Anatomie 2 Familles chez les phasmes 3 Déplacement 4 Comment font-ils pour s'accrocher ? 5 Mode de vie 6 Mue 7 Reproduction 8 Prédateurs 9 Pourquoi le phasme fait-il le mort ? 10 Élevage 11 Galerie de photographies 12 Sources 13 Vikiliens pour compléter 14 Liens pour compléter Description et anatomie[modifier modifier le wikicode] Description[modifier modifier le wikicode] Les phasmes ressemblent à des éléments de la nature, ce qui leur permet de ne pas se faire repérer par leurs prédateurs. Ils ressemblent parfois à des brindilles, des feuilles ou encore de l'écorce. Certains arborent des couleurs flamboyantes pour communiquer aux prédateurs qu'ils sont toxiques. femelle de l'espèce Phyllium celebicum femelle de l'espèce Heteropteryx dilatata mâle de l'espèce Heteropteryx dilatata Les plus grands phasmes mesurés jusqu'à présent viennent d'Indonésie et ne mesurent pas moins de 51 centimètres pattes avants repliées comprises, soit pratiquement la taille d'un bras de l'épaule au bout des doigts. Anatomie[modifier modifier le wikicode] Anatomie d'un phasme celui-ci possède des ailes. Les phasmes possèdent un corps en 6 parties les antennes le thorax le thorax est la partie qui part de la tête et qui va jusqu’au cou l’abdomen l’abdomen est une partie du corps qui va des anneaux jusqu’à la queue. Les anneaux, ce sont des petits cercles autour de l’abdomen la tête les mandibules les pattes si un prédateur attrape un phasme par une patte, le phasme peut abandonner sa patte. Les pattes sont articulées Familles chez les phasmes[modifier modifier le wikicode] Collage-photo des différentes familles de phasme. Tous les phasmes n'ont pas le même aspect, ils sont donc répartis dans plusieurs familles Le phasme feuille, ressemblant à une feuille. Le phasme rugueux, ressemblant à un morceau de bois épineux ou une écorce. Le phasme bâton ressemblant lui, à un bâton ou une brindille. Le phasme à tiare ressemblant à un scorpion. Certains phasmes ont des ailes, d’autres des épines, certains sont fins et grands et d’autres sont épais. Déplacement[modifier modifier le wikicode] Les jeunes phasmes marchent en bougeant, imitant le vent soufflant sur les branches ou sur les feuilles en fonction de leur famille. Une fois adulte, ils le font moins voire plus du tout. Le jour, les phasmes restent statiques, c'est la nuit qui se déplacent pour manger. On dit que les phasmes sont nocturne. Ne savant pas sauter, ils sont obligés de grimper. Les phasmes feuille adultes possèdent des ailes. Lors de la ponte, la femelle phasmes reste immobile. [modifier modifier le wikicode] Les phasmes possèdent des griffes au bout de leurs pattes, mais aussi une substance collante qui leur permet de s'accrocher à des surfaces lisses telles qu'une vitre. Ils possèdent aussi des petits poils. Leurs pattes sont cependant très fragile. Mode de vie[modifier modifier le wikicode] Les phasmes sont herbivores. Si le phasme se sent en danger, c'est son apparence qui le protège des prédateurs son camouflage est son arme de défense. Mue[modifier modifier le wikicode] Les phasmes utilisent la mue » pour grandir. La mue consiste, chez les insectes, à renouveler leur enveloppe corporelle carapace. L'ancienne carapace est appelée exuvie » ou mue. Pour muer, le phasme se pend à une branche la tête en bas. Après quelques minutes, la mue se détache au fur et à mesure. Ce procédé est très fatiguant pour le phasme. Une fois la mue finie, il mange l'exuvie pour récupérer de l'énergie. Les phasmes passent généralement par 8 mues avant l'âge Reproduction[modifier modifier le wikicode] Les phasmes sont ovipares. Dans les régions tempérée, les oeufs sont pondus en été. Le nombre d'oeufs pondus dépend de l'espèce, entre 100 et 1300 environ. Les phasmes sont capables de parthénogenèse, c'est-à-dire que les femelles peuvent produire des oeufs viables pouvant faire éclore un phasme sans se reproduire avec un mâle. Cependant, leur progéniture ne seront que des phasmes femelles. Prédateurs[modifier modifier le wikicode] Comme tous les animaux, les phasmes ont des prédateurs. Leurs prédateurs les plus terribles sont les oiseaux, c'est pour cela que les phasmes sont actifs surtout la nuit. Il possèdent aussi d'autres prédateurs tels que Certaines espèces d’araignées, Quelques espèces de singes, pour ceux vivant dans des régions tropicales les geckos et tous les animaux insectivores. Pourquoi le phasme fait-il le mort ?[modifier modifier le wikicode] Le phasme fait le mort pour se protéger de ses prédateurs et pour être relâché si il s'est fait attraper. Il replie ses pattes le long de son corps donnant la parfaite illusion d'une brindille ou d'une feuille. On appelle ça la Élevage[modifier modifier le wikicode] Dans un élevage de phasmes, l’un des principaux dangers est l’apport insuffisant de nourriture pour ces derniers. En effet, s’ils ne sont pas suffisamment nourris, ils risquent de se manger entre eux. Ils se nourrissent de branches et/ou de feuilles mais les végétaux seront différents selon les espèces. Il faut aussi veiller à ce qu'ils aient suffisamment d'eau. L'idéal est de mettre un tissu au fond du terrarium et de l'humidifier très régulièrement. Galerie de photographies[modifier modifier le wikicode] Un phasme en train de manger une feuille. Un phasme à tiare imitant un scorpion pour faire peur à ses prédateurs. Des phasmes dans un terrarium. Sources[modifier modifier le wikicode] ↑ Image doc ↑ Wikipédia en français ↑ Un article sur les phasmes Vikiliens pour compléter[modifier modifier le wikicode] C'est pas sorcier sur les phasmes Liens pour compléter[modifier modifier le wikicode]

Caractéristiques Le phasme bâton est un insecte . Comme tous les insectes, son corps est constitué d'une tête, d'un thorax et d'un abdomen . Le phasme adulte mesure 10 à 12 cm, et pèse environ 1-3 grammes. Il vit environ 1 an (mais il existe des phasmes qui peuvent vivre jusqu'à 5 ans). Son corps est fusiforme , il ressemble à une

Morpion causes, symptômes et traitementLes morpions, aussi appelés poux du pubis, sont de petits insectes qui se nourrissent de sang et vivent accrochés aux poils pubiens. Comment savoir si on est porteur de morpions ? Comment s’en débarrasser ? Quelles sont les causes d’apparition des morpions ? qu’un morpion ?Le morpion est un pou qui vit dans les poils du pubis mais il peut aussi plus rarement se nicher dans les poils des aisselles ou du torse. Le Phtirius inguinalis, son nom latin, est un insecte de couleur marron mesurant environ 3 millimètres une tête d’épingle. Il se nourrit exclusivement du sang de son hôte. Le morpion et notamment ses larves sont visibles à l’œil nu. Quand elles sont vivantes, elles sont grises et bien accrochées aux poils. Quand elles sont mortes, cela ressemble à de tout petits œufs blancs situés à la racine des poils et facilement sont les symptômes de la pédiculose pubienne ?La présence de morpions sur les poils pubiens provoque des démangeaisons importantes et une irritation au niveau des parties génitales et de l’anus. Les démangeaisons s’intensifient la nuit, moment où ces petits insectes deviennent plus actifs car ils ne nourrissent de sang. Le prurit se manifeste environ cinq jours après la première exposition aux vous regardez de plus près vos poils pubiens, vous pouvez repérer de petits points gris ou blancs, ce sont les larves de morpions. Mais pour mieux les observer, utilisez une loupe, cela vous permettra de confirmer qu’il s’agit bien de morpions car vous apercevrez leurs pinces bien accrochées à vos poils. Autre symptôme caractéristique de la pédiculose pubienne, l’apparition de petits points bleus ou noirs sur la zone infestée. Il s’agit des marques de piqûres de morpions laissées sur la peau. Enfin, si des morpions ont infesté vos poils pubiens, il se peut que vous retrouviez dans vos sous-vêtements de petites traces de sang marron ayant un aspect poudreux. Elles correspondent aux déjections des morpions qui sont en fait du sang morpions se transmettent essentiellement par voie sexuelle. Les personnes qui en attrapent ont le plus souvent eu un ou des rapports sexuels avec une autre personne infectée. En effet, la majorité des contaminations sont liées à un contact direct avec des poils infectés. Mais attention, ce n’est pas le seul mode de transmission des parasites pouvant rester vivants et infectants 24 heures en dehors du corps parasité, vous pouvez en attraper en dormant dans des draps dans lesquels se trouvent des morpions encore règles d'hygiène à suivreL’éviction des morpions passe par des règles d’hygiène rigoureuses lavez vos vêtements, votre linge de lit et vos serviettes de toilette à une température supérieure à 60°C et désinfectez-les avec un insecticide adapté. Demandez aux personnes vivant avec vous de faire la même l’aspirateur sur votre bien tout le corps pendant la douche puis rincez la zone cas de démangeaisons importantesSi les démangeaisons sont importantes, le médecin peut prescrire des lotions insecticides à base de pyréthrine, de perméthrine ou d’ivermectine. Enfin, comme pour les poux de tête, l’élimination des lentes au peigne ou manuellement est conseillée pour éviter une récidive. Le traitement des partenairesLe traitement du ou des partenaires sexuels dans le mois précédant l’infection est systématique. D’où l’importance de le/les prévenir si vous-même êtes infecté par des morpions. La pédiculose pubienne ou phtiriase pubienne étant considérée comme une infection sexuellement transmissible IST, un bilan de MST est souvent prescrit par le médecin qui pose le diagnostic des morpions au patient infecté. L’objectif est de rechercher d’autres maladies sexuellement transmissibles comme l’herpès, l’infection à chlamydia, le VIH ou encore la syphilis. La prise en charge des morpionsAttention, l’absence de prise en charge rapide des morpions peut entraîner leur extension dans d’autres zones du corps comme les cils, le torse et les aisselles en se grattant la zone du pubis, les morpions peuvent se nicher sous les ongles et migrer vers d’autres zones du corps que l’on touche aussi avec ses doigts. Si ces parasites s’accrochent aux cils, ils peuvent provoquer des irritations des yeux, une conjonctivite, voire une infection secondaire de l’ cas de morpions au niveau des cils, l’ophtalmologue prescrit une vaseline spécialement conçue pour les yeux, à appliquer sur les bords des paupières plusieurs fois par jour. Elle tue les morpions en les peut-il y avoir des complications ?La pédiculose pubienne n'entraîne pas de complications graves si elle est traitée rapidement. En revanche, il existe un risque d’infection secondaire cutanée si vous avez des plaies au niveau des parties génitales à cause de l’épilation, du rasage ou du grattage.Cet article vous-a-t-il été utile ?À lire aussi CQDxL.

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comment savoir si les œufs de phasmes sont vivants